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ババ・イシャク（Baba Ishak 、 Baba Ishāq、Babaî、Bābā'īとも綴られる）は13世紀の説教者で、 1239年頃からルーム・セルジューク朝スルタン国に対するアナトリアのトルクメン人の反乱を率い、ババイの反乱としてよく知られており、 1241年に絞首刑に処された。[ 1 ] [ 2 ]
セルジューク朝時代のトルコ領土では、こうした「ババ」たちが「スーフィズムを装って、自らの宗教的信条を広める」ことが一般的になっていた。「彼らのイスラム教以外の信仰やシャリーアに反する慣習は、トルコ民衆、特に表面上はイスラム教徒であった人々に大きな影響を与えた。こうした非正統派スーフィーたちが、正統派スンニ派の権威者たちと一連の衝突を起こしたのも、まさに同じ理由から、同じ地域においてであった。」 「ババの出現以来、非正統派スーフィズムと正統派イスラム教との宗教的距離は広がり続けてきた。前者が支配力を拡大するにつれて、両者の間の緊張は高まった。この緊張の頂点で、アナトリア史上最初にして最も激しい衝突、ババの反乱（1240年）が発生し、ババ・イシャクとその信奉者たちがセルジューク朝スルタン国に対して反乱を起こした。」[ 3 ]
カイコバード 1 世がスルタンになったとき、彼はイラン のシーア派である「ムヒヤッディーン ムハンマド ビン アリー ビン アフマド タヒーミー」をシーヴァスのカーディーに任命した。「バーバーイシャークカファルスディー」は、シーラーズでこのバーティーンイーヤ スーフィー哲学者の弟子であった。[ 4 ]トルコの歴史家ヒュセイン ヒュサメッディン (1869–1939) によると、バーバー イシャーク カファルスディーは実際には「ビナズ/コムネノス王朝」の一員であり、 「コムネノス王朝」のためにアマシャにキリスト教の属国を樹立することを計画していた。彼は自分の本当の身分を偽り、イスラム教とキリスト教の信仰が混ざった教義を説いていた。[ 5 ]タヒル・ハリミ・バルチュオールによると、バーバー・イシャーク・カファルスディーは、シーラーズでムヒアド＝ディーンの講義に出席していた際に、「ニザーリー・イスマーイーリー州の大統領とニザーリー・イスマーイーリー・ダーイ・ザーム・ヌラーディーン」によって任命されたという。シーア派バーティンイーヤの使命を担うアナトリアのダイとして、アラムート・フークマティー・マラヘダイー・バーティンイーヤのムハンマド・サーニー・ブン・ハサン・アララー。[ 2 ]
セルジューク朝の著名な歴史家イブン・ビビによれば、ババ・イシャクは、才能ある魔術と護符などの関連術を実践したトルコの聖人であった。トルコの部族の間で説教を行った彼は、アナトリア各地でトルクメン人やキリスト教徒など多数の信者を獲得し、最も偉大なカランダル・ババの一人となった。ババ・イシャクは自らを預言者またはメシアと宣言し、信者の間ではババ・ラスール・アッラーの称号で崇められた。[ 6 ] [ 3 ]信者たちはババ・イシャクが不死身だと信じていた。[ 7 ]ババの信者たちは明らかに正統派イスラム教の基本教義から離れ、酒を飲んで音楽に合わせて祈りたいと思っていた。彼らはモスクに行ったり、ラマダンに断食したりしたくなかった。[ 8 ]ハマド・スバニはこれについてさらに研究し、彼らの慣習と初期のユダヤ人やキリスト教徒の慣習との関連性を確立した。[ 9 ]
この信仰による彼の影響力が十分に増大するにつれ、ババは信者たちを扇動して、スルタン政権に対して武装した「ジハード」（イスラム用語を用いて自身の目的を達成した）を行うように促した。その結果生じた衝突で、ババ・イシャクの信者たちはアナトリア北東部のいくつかの主要都市を占領したが、彼らのババ、いわゆるラスール・アッラーは捕らえられ処刑された（1240年）。[ 3 ]
この反乱はセルジューク帝国の弱体化に寄与し、最終的には1243年にモンゴルによる中央および東アナトリアの大部分の征服につながったとされている。[ 10 ]
