アイル

アイリュ（家族氏族）は、アンデス、特にケチュア族とアイマラ族の間での伝統的なコミュニティ形態である。アイリュは、南米のアンデス地域、特にボリビアとペルーの先住民族の地方自治モデルである。

アイリュスは、インカ帝国による征服以前、インカ帝国とスペイン植民地時代に機能し、アンデスのコミュニティであるオクラのように現在も存在し続けている。^[1]メンバーシップにより、個々の家族は耕作する土地でより多くの多様性と安全性を得た。^[2]アイリュスは領土を定め、本質的には拡大家族または親族グループであったが、血縁関係のないメンバーを含めることができた。彼らの主な機能は、生存の問題、家族やより大きなコミュニティでどのようにうまくやって行くかという問題を解決することであった。アイリュスはインカの宇宙論において星の子孫であり、星が独自の天体位置を持っているのと同じように、各アイリュスにはパカリナ、つまりワカの血統が出現した神話上の地点によって定義された地上の位置があった。^[3]

現在の実践

アイリュとは、ケチュア語とアイマラ語の両方で、特定の地域に住む家族のネットワークを指す言葉で、多くの場合、推定または架空の共通の祖先を持つ。^[1]アイリュ の男性の長はマルクと呼ばれ、文字通り「コンドル」を意味するが、より自由に「王子」と翻訳できる称号である。^[4]

アイユルスは比較的自給自足で、領土を共有し、互恵関係にあるという特徴がある。 ^[1]メンバーは外部の機関のために共同で労働し ( mit'a )、相互に援助を交換し(ケチュア語: ayni )、コミュニティの労働に貢物 (mink'a、スペイン語: faena ) を捧げる。^[5]

「アイリュの連帯は、血縁関係と領土的つながり、そして象徴性の組み合わせである。（アルボ 1972; デュビオル 1974; ツォピク 1951; ウリオステ 1975）。しかし、これらの研究は、アイリュが社会原理、垂直性、メタファーを含む集団全体である理由を説明していない。アイリュはまた、[共有]領土（ラハタ

）に住み、その領土の土地の神殿に餌を与える人々を指す。」^[6]

ボリビアでは、アイラスの代表がカラスユ（コナマク）のアイラス・マルカス国家評議会に派遣される。この体はアプ・マルクを頭部として選択します。

歴史的機能と組織

スペインの年代記にはこの用語の正確な定義がないため、古代と現在の組織形態がどのように対応しているかは不明である。^[4]

アイユルは自給自足の社会単位で、自分の子供を教育し、食べる食料はすべて農業や交易で賄っていたが、エルニーニョのような災害の年はインカの倉庫システムに頼っていた。^[7] 各アイユルは土地を所有し、メンバーは互いに義務を負っていた。^[8] アイユルはしばしばワカ、つまり小神を所有しており、通常は山や岩などの物理的な物体に具現化されていた。「アイユルは特定の人物や場所にちなんで名付けられた。」^[4]^{: 248}

結婚すると、女性は一般的に、子供と同様にパートナーの階級とアイリュに加わるが、両親から土地を相続し、生まれたアイリュのメンバーシップを保持する。これが、アイリュ間の人々の移動のほとんどが起こった方法である。しかし、メンバーシップの責任を負うことでアイリュに加わることもできる。これには、ミンカ（共通の目的のための共同作業）、アニ（アイリュの他のメンバーのための現物労働）、ミタ（インカ政府とスペイン副王領によって課せられた課税形態）が含まれる。^[7]^[9]

参照

参考文献

^ abc ルウェレン、テッド・C. (2003).政治人類学：入門. ABC-CLIO. pp. 38–39. ISBN 978-0-89789-891-1。
^ ベック、ロジャー B.; ブラック、リンダ; クリーガー、ラリー S.; ネイラー、フィリップ C.; シャバカ、ダヒアイボ (1999)。世界史: 相互作用のパターン。イリノイ州エバンストン: マクドゥーガルリテル。ISBN 0-395-87274-X。
^ アール、ティモシー・K.、ジョンソン、アレン・W. (1987)。『人間社会の進化：狩猟採集民から農耕国家へ』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局。p. 263。ISBN 0-8047-1339-1。
^ abc McEwan, Gordon F. 編 (1996)。「Ayllu」。ラテンアメリカの歴史と文化百科事典。第 1 巻。ニューヨーク、NY: Charles Scribner's Sons。p. 248。
^ Bahr, Ann Marie B.; Marty, Martin E. (2005年3月)。先住民族の宗教。Infobase Publishing。pp. 135–136。ISBN 978-0-7910-8095-5。
^ バスティアン、ジョセフ（1978年）。『コンドルの山：アンデスのアイリュにおける隠喩と儀式』。
^ ab インカ：黄金と栄光の王。ニューヨーク：タイムライフブックス。1992年。64ページ。ISBN 0-8094-9870-72012年2月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ デマレスト、アーサー・アンドリュー、コンラッド、ジェフリー・W. (1984)。『宗教と帝国：アステカとインカの拡張主義の原動力』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局、p. 97。ISBN 0-521-31896-3。
^ テイラー、ウィリアム B.; ミルズ、ケネス (1998-04-01)。植民地スペインアメリカ: ドキュメンタリー史。ローマン&リトルフィールド出版社。ISBN 978-0-7425-7408-3。

さらに読む

バスティアン、ジョセフ（1978年）。『コンドルの山：アンデスのアイリュにおける隠喩と儀式』
ゴドイ、R . (1986)。「アンデスのアイリュの財政的役割」。Man . 21 (4): 723–741。doi : 10.2307/2802905。JSTOR 2802905。
ロウ、ジョン H. (1946)。「スペイン征服時代のインカ文化」。南アメリカインディアンハンドブック。第 2 巻。

外部リンク

「インカモデル」。mesacc.edu 。 2012年7月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。
ヴィジャーニ、アレッサンドロ (2008 年 2 月)。「ボリビアーノのコンテストへの参加」(PDF)。アチャブ。リヴィスタディアントロポロジア(12): 2–12。 2009 年 3 月 6 日のオリジナル(PDF)からアーカイブされました。

[PolAnth-1] ルウェレン、テッド・C. (2003).政治人類学：入門. ABC-CLIO. pp. 38–39. ISBN 978-0-89789-891-1。

[2] ベック、ロジャー B.; ブラック、リンダ; クリーガー、ラリー S.; ネイラー、フィリップ C.; シャバカ、ダヒアイボ (1999)。世界史: 相互作用のパターン。イリノイ州エバンストン: マクドゥーガルリテル。ISBN 0-395-87274-X。

[isbn0-8047-1339-1-3] アール、ティモシー・K.、ジョンソン、アレン・W. (1987)。『人間社会の進化：狩猟採集民から農耕国家へ』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局。p. 263。ISBN 0-8047-1339-1。

[Ayllu-4] McEwan, Gordon F. 編 (1996)。「Ayllu」。ラテンアメリカの歴史と文化百科事典。第 1 巻。ニューヨーク、NY: Charles Scribner's Sons。p. 248。

[5] Bahr, Ann Marie B.; Marty, Martin E. (2005年3月)。先住民族の宗教。Infobase Publishing。pp. 135–136。ISBN 978-0-7910-8095-5。

[Bastien-6] バスティアン、ジョセフ（1978年）。『コンドルの山：アンデスのアイリュにおける隠喩と儀式』。

[isbn=0-8094-9870-7-7] インカ：黄金と栄光の王。ニューヨーク：タイムライフブックス。1992年。64ページ。ISBN 0-8094-9870-72012年2月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[isbn0-521-31896-3-8] デマレスト、アーサー・アンドリュー、コンラッド、ジェフリー・W. (1984)。『宗教と帝国：アステカとインカの拡張主義の原動力』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局、p. 97。ISBN 0-521-31896-3。

[9] テイラー、ウィリアム B.; ミルズ、ケネス (1998-04-01)。植民地スペインアメリカ: ドキュメンタリー史。ローマン&リトルフィールド出版社。ISBN 978-0-7425-7408-3。