アヴァキンナヨ・カラカンドゥ

アヴァキンナヨ・カラカンドゥまたはカラカンダ( Odia : ଅବକିଣ୍ଣୟୋ କରକଣ୍ଡ) は、紀元前 9 世紀頃に生きたとされる カリンガ(オリッサ州と北アーンドラ)の強力な伝説的^[1] ジャイナ教^{[2]皇帝でした。}

彼は多くのジャイナ教や仏教の聖典で英雄として讃えられています。古代仏教のクンバカラ・ジャータカでは、彼は悟りを開いた生きとし生ける者、縁覚者とされています。カラカンドゥは紀元前850年頃にカリンガでジャイナ教を説いた第23代ジャイナ教のティルタンカラ、パールシュヴァナータの偉大な信者でした^[3]

カラカンドゥは「王の中の雄牛」とも呼ばれている。^[4]歴代のジャイナ教の年代記作者は、カラカンドゥを、ガンダーラのナグナジット、ヴィデーハのネミまたはニミ、パンチャーラのドゥルムカまたはドウィムカ、カリンガのカラカンドゥとともに、当時のインド亜大陸のチャクラヴァティ王の一人と位置付けてきた。^[5]多くの王に勝利し、長期にわたって統治した後、カラカンドゥはジャイナ教の僧侶となり、息子に王位と王国を託した。彼の時代、カリンガはジャイナ教の拠点であり、カリンガ・ジナサナと呼ばれることも多い。これは、後の時代の仏教のジャナパダスと比較できる。彼の生涯について詳細に記されているのは、ジャイナ教の僧侶カナクマラがアパブラマサまたはプラークリット語で書いたカラカンドゥ・カリウである。

仏教とジャイナ教の信者は、16世紀初頭までカラカンドゥに関する文学を次々と書き続けてきました。彼に関する文学作品は、プラークリット語、パーリ語、サンスクリット語などの言語で書かれました。^[6]彼の生涯に関する文学作品には、

• カラカンダ・カリウ ジャイナ教僧カナクマラ（ディガンバラ・ジャイナ教）
• マジマニカヤ（仏教）
• クンバカラ・ジャータカ（仏教）
• デヴェンドラ著『ウッタラディヤナ・スートラ』（スウェタンバラ・ジャイナ教宗派）
• サンティスリ（スウェタンバラ ジャイナ教）によるシシャヒータの解説
• スバシラガニ作「カタコーサ」（スウェタンバラ ジャイナ教宗派）
• シュリチャンドラ（ディガンバラ・ジャイナ教）によるカラカンドゥのアパブラムサまたはプラクリット語の物語
• スバカンドラとサカルブサナによるカラカンダ カリトラ (ディガンバラ ジャイナ教宗派)
• プラクリット語のラヤドゥ著「カラカンダ カリトラ」
• サンスクリット語のラマチャンドラ著『プニャシュラーヴァナ・カタコーサ』

ジャイナ教の僧侶カナクマラの作品「カラカンダ・カリウ」^[7]は、カラカンドゥの生涯を最も詳細に描いた作品である。カラカンドゥは、様々な主題や技術を擁護した勇敢で英雄的な王として描かれている。詩の中では、彼は「ピンナシア・アリヤナ・ジヴァイェナ」（敵の命を奪う者）や「アリドゥサハ・モダナ・モドゥサハウ」（正面からの戦いで敵の体をねじ曲げて抵抗できない敵を倒す者）として言及されている。彼は、カリンガの王位に就いた後、ジャイナ教の僧侶ヤショバドラとヴィラバドラの助言に従って、火葬場に横たわる死者の頭蓋骨の眼窩から生えた野生の竹の棒から、王笏、王の傘、象の突き棒を作った。この文学作品には神話的な側面もあるが、この人物の歴史性は仏教とジャイナ教の信者による複数の続編によって実証されている。^[8]

カラカンドゥは、アンガ王国のダディヴァハナ王とパドマヴァティ王妃の息子でした。文献に記録されているように、パドマヴァティはカラカンドゥを身ごもっている間、夫と一緒に象に乗りたいと望みました。何らかの理由で象が興奮し、制御不能になって森の中へ逃げ込みました。王は自力で助かりましたが、王妃は意識を失い、後に荒れ果てた乾いた火葬場にいることに気づきました。王妃は最初バラモンによって救出されましたが、後にそのバラモンの妻は彼女の美しさに嫉妬して家から追い出しました。王妃は火葬場に避難し、手に乾いたかさぶたを持ったカラカンドゥを出産しました。カリンガに近いヴィジャヤルダの近くの州のヴィディヤーダラ、つまり知恵の持ち主であるマタンガ・バラデーヴァは、その子はいつかカリンガの王になる運命にあるので、そのための訓練のために王のもとに残すべきであると王妃を説得しました。バラデーヴァは赤ん坊の手にかさぶたがあったことから、彼をカラカンダと名付けました。彼はマタンガ バラデーヴァの指導のもと、知識を得るためにあらゆる芸術と科学を学びました。バラミンたちは彼をアヴァキンナヨと呼んでいました。これは、生まれたときから火葬場に住んでいた、身分の低い追放者という意味です。パドマヴァティ王妃はその場所を去り、聖者サマディグプタのもとで尼僧になりました。

数年後、ダンタヴァクラという名のカリンガの王が王位継承者を残さずに亡くなりました。いくつかの儀式的な試練を経て、カラカンドゥが王に選ばれました。彼はアジャイヴァルマとして知られるギリナガラの王の娘、マダナヴァリ王女と結婚しました。

文献の語り部によると、チャンパ市（アンガの首都）の王ダディヴァハナ、またはカラカンドゥの実の父は、彼が自分の息子であることを知らずに、敬意を払うよう彼に要求した。この行為に激怒したカラカンドゥは、ガンジス川を渡ってチャンパを占領した。文献の語り部で用いられる神話的な視点は、父と息子の戦いの場面を誇張している。カラカンドゥは戦いでほぼ敗北したが、ヴィンディヤダラと養父マタンガ・バラデーヴァから提供された知識のおかげで、戦いの流れを変えることができた。語り部によると、この時までに尼僧となっていたカラカンドゥの母が何らかの形で介入し、父と息子を互いに引き合わせたと言われている。カラカンドゥが自分の息子であることを知ったダディヴァハナは、彼をチャンパの王として戴冠した。

王となった後、カラカンドゥは南のチョーラ朝、チェーラ朝、パンディヤ朝の王たちから貢物と税金を期待して使者を派遣した。南の王たちは従うことを拒否した。カラカンドゥは彼の宗主権を受け入れなかった南の王たちを征服するために大軍を率いて進軍した。彼は現在のマハーラーシュトラ州オスマナバード県にあるテラプラまたはダラシフに陣を張った。ここでアスマカ地方のシヴァという名の王が彼を領土に迎え入れ、カラカンドゥはこの地と山々がジャイナ教の聖地として精神的に重要であることを知った。当時の民間伝承に従って、彼はダラシフの洞窟を発掘し、ジャイナ教の僧侶が瞑想するための新しい洞窟もいくつか建設した。カラカンドゥは軍を率いてシムハラ島に上陸し、王は彼の宗主権を受け入れて彼を宮殿に招き、娘のラティヴェガ王女を彼と結婚させた。

カラカンドゥの結婚

伝承によれば、彼はランカの王女とともに南方への遠征から戻る途中、敵を殺してヴィディヤーダラを守り、その後、その娘カナクプラバと結婚した。彼はまた、アナンガレカ、チャンドラレカ、クスマヴァといったヴィディヤーダラ族の他の女性たちや、700人の女性とも結婚したと言われている。

カラカンドゥはチョーラ朝、チェラ朝、パンディヤ朝の領土を侵略し、これらを破った。これらの王朝の統治者は捕虜にされ、彼の前に引き出された。王たちが王冠にジャイナ教の偶像やシンボルを彫っていたことから、彼はすぐに王たちがジャイナ教のティルタンカールの信者であることを理解した。彼は彼らを許し、南部で家臣として独立して統治することを許可した。

カラカンドゥは、第二の首都チャンパで賢者シラグプタから物質的生活の真実と宗教的原理について助言を受けました。物質的環境における生活のあり方に嫌気がさしたカラカンドゥは、息子のヴァスパーラに王位を譲り、出家するために王国を去りました。カラカンドゥの母パドマヴァティも、シラグプタの助言を受けている間に天国に至ったとされています。

カナクマラによれば、カラカンダは同時代の最も偉大なジャイナ教哲学者の教えを非常に強く信じていた。彼はジャイナ教のアヌヴラタとグナヴラタの原理を厳格に守っていたが、これはジャイナ教によれば僧侶にも一般人にも当てはまる。^{[9]カラカンダに関する文学作品のほとんどは、当時の現実的な出来事を神話的、魔術的な角度から描いているため、仏教徒とジャイナ教徒の両方が文学を通じて彼を生き続けさせようと何度も努力したことや、彼が生涯で一度発掘し修復したマハラシュトラ州の}ダラシフ洞窟が現在も存在していることから、彼の存在の裏にある歴史性が証明されている。