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古代メソポタミアでは、アシプ(アーシプまたはマシュマシュとも)は司祭として活動していました。彼らは紀元前3200年頃、チグリス川とユーフラテス川の渓谷(現在のイラク)で診断と治療を行う学者および実践者でした。
語源
シュメールとアッカドの儀式と呪文のテキストは、特定の職業、つまりアッカド語でアーシプまたはマシュマシュシュと呼ばれる専門家と関連付けられており、これは「悪魔祓い師」と訳されている。[3]楔形文字の記録は、アーシプゥトゥを「悪魔祓いの伝承」または単に「魔法」と翻訳する彼らの慣習の伝承を形成した。シュウェマーは、バビロニアの伝統自体が「このテキスト集成は、最終的には知恵と悪魔祓いの神であるエンキ・エア自身が書いた非常に古いものであると考えられていた」と説明している。[3]
専門知識
アシプは白魔術の専門家だったという人もいます。[4]当時、科学、宗教、魔術の考えは密接に絡み合ってアシプトゥの基礎を形成し、アシプは魔術と戦い[5]、病気を治すために使用しました。[6] [より良い情報源が必要]アシプは、対象の未来を予測するために前兆や症状を研究し、不利な運命を変えるために厄除けの儀式を行いました。 [7] [より良い情報源が必要]
役割とタスク
アシプはアッシリア宮廷で医療を指揮し、患者の体に見られる症状から病気の進行を予測し、診断結果に基づいた治療法だけでなく呪文や魔術も提供した。[8]
アシプは病人の家を訪れ、患者の将来(生きるか死ぬかなど)を予言するとともに、患者が無視したり省略したりした症状の詳細を記入する任務を負っていた。[9]訪問の目的は、特定の病気の症状に基づいて、病気の神を特定することであった。[10]
参考文献
- ^ ブラック&グリーン(1992)、83、102ページ。
- ^ マッキントッシュ(2005)、273-276頁。
- ^ ab Schwemer (2014).
- ^ カイパー(2010)、178頁。
- ^ アブシュ(2002)、56ページ。
- ^ ブラウン、マイケル(1995年)。イスラエルの神聖な治療者。ゾンダーヴァン。42ページ。
- ^ Launderville, Dale (2010)。古代世界の独身制:ヘレニズム以前のイスラエル、メソポタミア、ギリシャにおけるその理想と実践。Liturgical Press。p. 482。ISBN 978-0-8146-5734-8。
- ^ オッペンハイム(1977年)、304ページ。
- ^ ホルストマンショフ(2004)、39ページ。
- ^ ホルストマンショフ(2004)、99ページ。
引用文献
- アブシュ、ツヴィ(2002年)。メソポタミアの魔術:バビロニアの魔術信仰と文学の歴史と理解に向けて。ブリル・スティクス。ISBN 978-9004123878。
- ブラック、J.; グリーン、A. (1992)。『古代メソポタミアの神々、悪魔、シンボル:図解辞典』大英博物館出版局。ISBN 978-0-7141-1705-8。
- ホルストマンショフ、ハーマン(2004)。古代近東およびギリシャ・ローマの医学における魔法と合理性。[全文引用が必要]
- カイパー、キャスリーン(2010年)。『メソポタミア:世界最古の文明』ローゼン出版グループ。ISBN 1615301127。
- マッキントッシュ、JR (2005)。『古代メソポタミア:新たな視点』カリフォルニア州サンタバーバラ、コロラド州デンバー、イギリスオックスフォード:ABC- CLIO。ISBN 978-1576079669。
- オッペンハイム、レオ(1977年)。『古代メソポタミア:滅びた文明の肖像』シカゴ大学出版局。ISBN 0226631877。
- シュヴェーマー、ダニエル(2014)。「癒しと害:メソポタミアの魔法」www.phil.uni-wuerzburg.de 。 2023年9月21日閲覧。
