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アンドレ・デ・レゼンデ( 1498/1500年頃- 1573 年) は、ポルトガル人人文主義者のドミニコ会修道士、古典学者、詩人、古物収集家でした。[ 2 ]レゼンデはポルトガルにおける考古学の父とみなされている。[ 3 ]
レゼンデが生まれた c。 1498年、エヴォラにて、ペロ・ヴァズ・デ・レゼンデとアンジェラ・レオノール・デ・ゴイスの息子として生まれる。父親の死後、10歳か12歳で地元のドミニコ会に入会した[ 4 ] 。 [ 4 ] [ 5 ]
レゼンデは若い頃、スペイン、フランス、低地諸国を旅して過ごした。[ 6 ]スペインではサラマンカ大学とアルカラ・デ・エナレス大学に通い、[ 4 ] [ 6 ]ラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語を学んだ。[ 7 ]フランスではパリ、マルセイユ、エクスで神学の訓練を受け、サン・マキシム・レ・ボームの助祭長となった。[ 5 ]
1520年代後半から1530年代前半にかけて、レゼンデはベルギー、特にルーヴェンとブリュッセルに滞在した。[ 8 ]彼はルーヴェンで教育を続け、エラスムスの親友であったラテン語の教授コンラート・ゴクレニウスと親密な関係を築いた。[ 9 ] [ 10 ] [ b ]ゴクレニウスは、1530年にレゼンデが最初のラテン語の詩「Encomium urbis et academiae」を出版するのを助け、その後、エラスムスを称える詩「Desiderii Erasmi Roterodami Encomium」を出版した。[ 12 ]感銘を受けたエラスムスは、レゼンデに手紙を書き、詩への賞賛を表明し、彼の作品をもっと求めた。レゼンデは、生まれたばかりのマヌエル王子のために書かれた「Genethliacon Principis Lusitani 」または「ポルトガル王子への誕生日の詩」の写しを彼に送ることで応えた。[ 13 ]この書簡のやり取りやレゼンデのエラスムスに対する深い敬意にもかかわらず、二人は直接会うことはなかった。[ 10 ] [ 13 ]それでも、エラスムスはレゼンデの親友であるダミアン・デ・ゴイスへの手紙の中で、ポルトガルの詩人について繰り返し尋ねた。[ 14 ]
ゴクレニウスのもとで学んでいた頃、レゼンデはヨハネス・セクンドゥスやマリウス・ニゾリウスといった他の著名な人文主義者たちと出会った。[ 15 ]また、ニコラウス・クレナルドゥスとも親交を深め、ポルトガル宮廷の家庭教師の職を彼に提供した。[ 16 ]
数年間の研究の後、レゼンデは1531年にルーヴェンを離れ、ポルトガル大使ペドロ・デ・マスカレニャスと共に働くため、ブリュッセルの神聖ローマ皇帝カール5世の宮廷へ行った。[ 8 ] [ 11 ]
1532年と1533年、カール5世の随行員として、レゼンデは神聖ローマ帝国を旅し、レーゲンスブルク、ボローニャ、バルセロナに短期間滞在した。[ 17 ]ボローニャ滞在中、彼は印刷機を利用でき、一連の長編作品（『ゲネトリコン』、『エピセディオン』、風刺的な『エピストラ・デ・ヴィタ・アウリカ・アド・スペラトゥム・フェラリウム』）といくつかの短い詩を出版した。[ 18 ] 1533年7月、随行員がバルセロナに滞在中に、レゼンデとマスカレニャスは皇帝の宮廷を離れ、エヴォラのポルトガル宮廷に向かった。[ 19 ]
レゼンデは1533年にポルトガルに戻り、その後はそこで生涯を過ごし、同国で最も著名な人文主義者の一人となった。[ 20 ]彼はジョアン3世の宮廷ではよく知られた人物であり、エラスムス派の学者グループを率い、ドゥアルテ王子の家庭教師を務めた。[ 21 ] [ 22 ] [ c ]レゼンデは宮廷生活を軽蔑し、余暇のなさを嘆き、海外で暮らしたいと述べた。[ 23 ]また、ポルトガルに存在した学問的保守主義にも不満を表明した。[ 24 ]
1551年から、レゼンデはコインブラ大学で神学の教授を務めた。[ 2 ] 1555年に大学の運営がイエズス会に引き継がれた後、レゼンデや他の人文主義者の契約は更新されず、その後レゼンデはエヴォラに戻った。[ 25 ]
レゼンデは教育に加えて、古代の研究に専念し、特にエヴォラの研究に力を注いだ。[ 26 ] [ 6 ]古代ローマを敬愛し、敬虔なカトリック教徒であったレゼンデは、ポルトガルの過去、ひいては文化的なアイデンティティを、ローマ的かつキリスト教的なものとして構築しようとした。[ 27 ] 1553年、彼は『エヴォラ市の古代史』を出版した。 [ 6 ]この著作の中で、彼はローマの将軍セルトリウスがエヴォラに住んでいたと主張し、彼をルシタニア独立の象徴として位置づけている。[ 28 ]また、エヴォラはイベリア半島で最も古いキリスト教都市の一つであるとも主張している。[ 29 ]レゼンデは、イベリア半島の古物研究に関する包括的な研究書『De Antiquitatibus Lusitaniae』[ 2 ]の中で、ローマ時代からレコンキスタまでの期間をほとんど無視しており、ポルトガルがイスラム支配下にあった時代には全く言及していない。[ 30 ]上記の著作の他に、レゼンデは水道橋に関する本を2冊、古代の墓碑銘に関する本を1冊執筆した。[ 31 ]
長年の半引退生活の後、レゼンデは1573年12月9日にエヴォラの自宅で亡くなった。[ 19 ]亡くなった当時、彼はまだ『De Antiquitatibus Lusitaniae』を執筆中だった。この作品は死後に完成し、1593年に出版された。[ 32 ]
レゼンデはエヴォラ大聖堂の右翼廊にある礼拝堂に埋葬されている。
レゼンデはクレナルドゥスとともに、ルネサンス期のポルトガルにおけるキリスト教ヒューマニズムの推進における先駆者とみなされている。[ 33 ]
レゼンデの著作は当時広く支持されていたものの、現代の歴史家は、ローマに関する彼のポルトガル史の構築は、ほとんど根拠のない捏造であるとみなしている。[ 29 ]さらに、19世紀の碑文研究家エミール・ヒューブナーは、レゼンデが古代ローマから持ち込んだとされる碑文は偽物であると結論づけた。[ 34 ] [ 35 ] [ d ]そのため、フィリップ・スパン（1981）はレゼンデを「16世紀の偉大な碑文偽造者の一人」と評している。[ 37 ]