アミン・アル・クリ

アミン・アル＝クーリー（1895年 - 1966年）はエジプトの学者、コーラン学者、作家であった。^{[ 1 ]}

彼はクルアーンの解釈に対する文学的アプローチの先駆者とみなされており、クルアーンの神聖な性格にもかかわらず、クルアーンのテキストはあらゆる文学作品と同じタイプの分析を使用して検討できることを示唆している。^{[ 2 ]}

アミン・アル＝クーリーは1895年5月1日にシュシャイで生まれ、その後カイロに住んだ。幼少期にコーラン全体を暗記した。マドラサ・アル＝カダ・アル＝シャイで学び、そこでムハンマド・アブドゥの教えに親しんだ。1919年にイギリスの植民地主義との闘いに参加した。1920年に教職を得て、その後ヨーロッパ、ローマとベルリンへ旅行した。エジプトに戻ると、アル＝アズハル大学で教鞭を執った。^{[ 3 ]}後に、タハ・フサインの後任として、フアード大学（後にカイロ大学となる）の文学部でアラビア文学の教授に就任した。^{[ 1 ] [ 4 ]}彼は文芸誌『アル＝アダブ』の共同創刊者である。^{[ 1 ]}

彼はこのジャンルのバラガ（イスラム修辞学）の主要な改革者の一人と考えられている。^{[ 5 ]}

彼は、クルアーンを全体として捉え、全体の一貫性を見失うような節ごとの研究に分割することを避け、逆に類似のテーマを扱っている節をまとめることを勧めるアプローチを提唱している。^{[ 6 ]}

彼がイスラム教の聖典を文学作品として捉えるアプローチは、クルアーンの比類なき性質（イジャーズ）に対する継続的な疑問の一部であり、それはクルアーン自体から導き出されたものである。「確かに、人間とジンが力を合わせてこのクルアーンのようなものを作ろうとしても、互いに協力し合っても、これに匹敵するものは作れないだろう（クルアーン 17:88）」。クルアーンは神の言葉そのものであるため、人間の起源によるテキストと同じ分析の対象にはなり得ないと考える人もいる。しかし、アル＝クーリーはクルアーンを否定するどころか、「最も偉大なアラビア語のテキスト」とみなしている。^{[ 7 ]}彼はクルアーンの比類なき性質の主張を真剣に受け止め、預言者のメッセージを広めるために用いられた修辞的手段の研究に着手した。^{[ 8 ]}

アル＝ジュルジャニに倣い、クーリーは、クルアーンが他に類を見ない作品である理由を理解するには文学的アプローチが必要であると強調している。しかし、彼によれば、修辞学の研究に加えて、文学批評の方法と、テキストが読者に及ぼす影響の心理学的分析も必要である。^{[ 4 ]}また、文脈を考慮する必要もあるため、解釈者はテキストの成立史とアラビア語の歴史を知っていなければならない。^{[ 9 ]}

一方、彼は、コーランの中に現代科学の発見の始まりを見出すことでコーランの価値を証明しようとする、いわゆる科学的解釈を拒否している。^{[ 10 ]} 1957年にカイロで開催された会議で、コーランにスプートニク衛星の打ち上げの告知が含まれているかどうかを知ることが議題であったが、彼はイスラム教の聖典は何よりもまず信者を精神的な領域で導くことを目的としていると断言した。^{[ 11 ]}

1935年の宗教学会議における「イスラムとプロテスタント改革」に関する会議で、彼はプロテスタント運動の誕生におけるイスラムの影響についての論文を発表した。^{[ 21 ]}キリスト教の改革とイスラムとの関係は、宗教の統一性に関する彼のビジョンを表している。^{[ 8 ]}

• アル＝アマル・アル＝カーミラ（「全集」）
• Al-Balāghah al-`Arabīyah wa-athar al-falsafah fīhā（アラビア語のレトリックと言語について）。
• アル＝イマーム・マーリク・イブン・アナス
• Al-Mujaddidhun fī al-Islām (「イスラムを再生する者たち」)
• アル・グンディヤット・ワ・アル・シルム
• Manāhig al-tagdīd fī al-naḥw wa-al-balāġat wa-al-tafsīr wa-al-adab (「文法、修辞、解釈、文学における新しいカリキュラム」)
• Kitāb al-hayr: dirāsat mawsōiyyat li-l-falsafat al-adabiyyat : (「偉大な本: 文学哲学の百科事典」)
• Dirāsāt luġawiyyat（「言語学研究」）
• Fī al-adab al-miṣrī（エジプト文明について）