アレアモトゥア

アレアモトゥア（生年月日不明、1845年11月18日死去）（トゥイ・カノクポルとなった際にトゥポウと呼ばれ、その後シオサイア（ジョサイア）・トゥポウとして洗礼を受け、後に埋葬された地域の名前にちなんでトゥポウ・イ・ファレ・トゥイ・パパイとして知られるようになった）は、トンガの第18代トゥイ・カノクポルであり、政治的、軍事的権力を有し、トゥイ・トンガ（トンガの聖なる王）を支援して統治したトンガ王家の3番目の家系である。

このトンガの王は、出生名アレアモトゥアのほかに、ジョサイアまたはシオサイアという名前で洗礼を受けました。即位すると、トゥポウの称号を授かりました。トゥイ・カノクポルの正式な称号として「トゥポウ」が使われたことは、トゥクアホの就任式を目撃した初期の宣教師によって記録されています。ジョージ・ヴァソンは、首長たちの会議と、それに続くトゥクアホの就任式を記録しました。

「ド・ブー・トゥーガホウェ・ドゥゴナガボオラ・フィ・タリアバ・ギー・マ・トゥール」^[1]、またはヴァソンによる元の翻訳は「トゥーガホウェが族長となり、我々は望むままに行動する」、または現代のトンガ語表記では「トゥポウ・トゥクアホ・トゥイ・カノクポル、ファイテリハ・キ・マウトゥル」であった。ヴァソンによるこの翻訳では、族長たちがトゥクアホを王に選ぶ自由選択を宣言している。より現代的なトンガ語訳は意味を確認しているが、「トゥポウ・トゥクアホ、ファイテリハ・キア・マウトゥル」と服従として読んでいる。この翻訳では「キ」またはヴァソンの綴りでは「ギー」という言葉にアクセントがある。この翻訳は「トゥポウ・トゥクアホよ、我々の望むままに行動せよ」を意味し、王の意志への服従のしるしである。この発言の意図された意味が何であれ、トゥクアホがトゥポウと呼ばれ、族長たちが彼を王に選んだことを確認している。

トーマス氏^{（誰？）は、1845 年にジョージ・タウファアハウ・ツポウ王の即位式を記録しました。これは、祈りが捧げられた最初のキリスト教即位式です。}ツポウが名前ではなく、トゥイ・カノクポル（王）を指す称号である ことを証明している点で重要です。

それから、父の一人であるモトゥアブアカが会合の目的を述べ、王は彼らに話しかけました。カヴァが皿に注がれると、モトゥアブアカは王の名前をトゥボウ・トゥイ・カノクボルと呼び、最初の杯を王に渡しました。^[2]

これは、トゥイ・カノクポルがトゥポウと呼ばれていたことを証明しています。アレアモトゥアへのもう一つの言及は、カーギル（ミサ・カキレ）の日記を編集したシュッツによって強調されました。カーギルの著作には、別の宣教師であるローリー氏（トンガ語でミサ・ロレ）と、トンガの歴史を研究する学者のギフォード氏について言及されています。

ジョサイア・トゥポウは1830年に洗礼を受けた（ローリー1850：238）。アレアモトゥア、トゥポウイファレトゥイパパイとも呼ばれた（ギフォード1929：87）。1826年にトゥイ・カノクポル（現在のトンガ国王の世襲称号）に任命され、1845年に亡くなった。^[3]

アレアモトゥアは、第13代トゥイ・カノクポルであるムムイの17番目の子供として記録されています。彼の母親は、ハア・ハヴェア・ラヒ一族の初代フィエラケパの娘であるカウフシでした。^[4]

アレアモトゥアの妻は、フェレメアの首長ソアカイの娘モアラでした。アレアモトゥアは、1830 年 1 月 18 日に 4 人の子供たちとともに洗礼を受けた後、キリスト教の儀式で結婚しました。モアラは 1829 年 3 月 29 日に洗礼を受け、キリスト教の熱心な支持者でした。彼女は一般に、トンガ語名のメレ (メアリー)、モアラ、またはメレモアラで知られています。

3月29日、5人の女性が洗礼を受けました。その一人はトゥボウの妻モアラで、本当に誠実で善良な女性でした。彼女はマリアと呼ばれることを選択しました。マリアは私たちの主の母の名前であり、救い主の足元に座って主の言葉を聞いた彼女の名前だからです。彼女はベタニアのマリアの振る舞いを真似することを熱望しているようでした。彼女は書かれた賛美歌を読むことができ、そのうちのいくつかを暗記していました。彼女は家ではよく家族礼拝を司り、夜明けとともに起きて家族を集め、賛美歌を歌い、メロディーをリードし、祈りを捧げました。^[5]

トーマスは著書の中で 4 人の子供について言及しており、トンガの系図には次の名前が記録されています：マアフ オ トゥイ トンガ、ニウメイトル、ラウシイ、カイフォヌア アマヌ。^[4]マアフ・オ・トゥイ・トンガは後にエネレまたはヘネレ（ヘンリー）・マアフ・オ・トゥイ・トンガ、フィジー初代トゥイ・ラウとして知られるようになった。

1826年4月頃、ロンドン宣教協会（LMS）の2人のタヒチ人宣教師、ハペとタフタがフィジーのレイクバ島に向かう途中、ヌクアロファに立ち寄りました。アレアモトゥアは宣教師たちを雇い、キリスト教の信仰を教えるよう依頼しました。^[6]

宣教師たちの到着とヌクアロファへの行き着き方に関する別の記録によると、1826年の初めにジョン・デイヴィスはパパラ、ハペ、タフタから教会員2人を選出し、レイクバ島への最初の教師として、また他の教師の道を開くために任命した。デイヴィスはタカイとランギの協力を得てフィジー語の綴りの本を編纂し、2人のタヒチ人はそれを使ってフィジー語に初めて慣れた。^[7]

1826年3月、4人はミネルバ号でタヒチから出航し、フィジーで下船する予定だった。しかしトンガのヌクアロファでアレアモトゥアが彼らの計画を妨害した。デイヴィスの見解では、タヒチ人はトンガタプ島で拘束されていた。「トゥポウという名の酋長が彼らの先へ進ませなかった。彼自身もレイクバの住民であり、レイクバの酋長トゥイ・ナヤウの友人であると自称し、フィジーの酋長に贈るはずだった贈り物を奪った。」^[7]

1826 年にトゥポウが宣教師を雇った動機は、同じ著者によって記録されています。タカイが宣教師を紹介したとき、タカイはアレアモトゥアに、タヒチ人は真の神と生命の言葉を見つけ、2 人のタヒチ人はフィジー人に天国への道を教えようとしていると伝えました。アレアモトゥアはタカイに答えて言いました。

そうはならないでしょう。彼が語ったように、命の言葉が良い言葉であるならば、それは最初に尾に行かず、頭から始まらなければなりません。あなたと2人のタヒチ人の教師は、私と一緒にここで立ち止まり、私と私の人々にその良い言葉を教えなければなりません。そして、私たちがそれを受け入れたとき、私たちもそれを受け入れるかもしれません。そして、私と私の人々があなたの話す言葉を受け入れたとき、それをフェギー族に伝えましょう。^[8]

LMSの記録によると、アレアモトゥアはキリスト教を受け入れる準備ができていた。彼らはトンガの最初の宣教師であった。アレアモトゥアの援助を受けて、ハペとタフタは礼拝堂と学校の建設を開始し、ヌクアロファで授業を行い、礼拝を行った。約300人がヌクアロファで礼拝を行った。^[6]

トーマス氏とハッチンソン氏は1826年7月5日にトンガに到着した。彼らはヒヒフォのアタ首長のもとに滞在した。アタ首長は彼らに保護を与えたが、キリスト教を受け入れるつもりはなかった。^[9] 1827年4月17日、アレアモトゥアはヒヒフォのトーマス氏を訪ねた。トーマス氏はその日の彼らの出会いについて次のように書いている。

今晩、ヌクアロファからトゥボウがホヒラと数人の男たちとともに私たちに会いに来ました。トゥボウは男たちがいる間はほとんど何も言いませんでしたが、彼らが去った後は自由に話しました。彼は自己否定、財産、そして人の好意に関して同胞の多くよりも優れているようです。彼はこの部分での私たちに対する同胞の扱いに不満を抱いています。^[10]

1827年11月2日、ターナー氏とグロス氏はトンガタプ島に到着した。彼らはマウント・ザイオンで最初の日曜日に2人のタヒチ人宣教師とその会衆に加わり、そこで行われた活動に感謝した。タヒチ人宣教師の協力を得て、彼らはヌクアロファに定住した。^[11]

グロスとターナーがヌクアロファに到着した数日後、トーマスは、アレアモトゥアがトンガタプ島の他のトンガ族の首長、特にアタ族と、トゥイ・カノクポルの就任式を執り行う一族であるヒヒフォのハア・ンガタ族との間で問題を抱えていると書いている。

上陸後 6 日以内に、新しい宣教師たちの荷物はすべて陸に上げられ、船は再びシドニーへの帰途についた。トゥボウはあらゆる方法で彼らを助けたが、すぐに問題に巻き込まれていることに気づいた。他のトンガの酋長たちが、彼とロータスとのつながりを恨んでいるふりをして、白人の客人を通じて彼が得るであろう利益に対する嫉妬を激しく表明したからである。この問題を議論するために、ヒヒフォの宣教師館の近くで酋長たちの集会が開かれ、最終的にトゥボウは、ロータスを放棄するなら、トゥイ・カノクボルの王位に昇格し、この地で最高の地位に就くという条件で譲歩した。しかし、このように表面的にはキリスト教徒と決別したにもかかわらず、彼は密かに彼らの教えに固執し続け、再び彼らに加わる機会を静かに待っていた。その間、彼は宣教師の家族に多くの親切を示し続けました。それだけでなく、セシリア・トゥイプロトゥは彼らが常に求めていた援助者の一人でした。 ^[12]

ヌクアロファにキリスト教が到来したことで、アレアモトゥアにとって政治的危機が生じた。アレアモトゥアはキリスト教徒になることを望んだが、トンガの首長たちはこれを自分たちの権威に対する脅威とみなした。GG フィンレイはウェスレー派宣教協会の歴史の中で次のように書いている。

トゥボウは、兄の死後数年間空位となっていたトンガの王位の正当な継承者であった。彼は満足した野心のない人物で、もっと早くに領有を主張していただろう。彼は今や、ロータスを受け入れる意思を表明した。これを阻止しようと決意した他の町の長たちは、戦争で彼を脅した。状況について会議が開かれ、彼は宣教師たちと反対者たちを招集した。トゥボウは良心を捨てることができず、戦争という選択肢を考えたくもなかった。彼は亡命を決意し、会議の傍観者である民衆に向かってこう言った。「エホバの味方は私に従いなさい！悪魔の味方はじっと座っていなさい！」 集会は彼とともに一斉に立ち上がり、異教徒の指導者たちは見捨てられた。トゥボウはすぐに出航の準備を整え、そう遠くない無人島を占領するつもりで、2人の宣教師も彼と一緒に行くことになっていた。これに対して反対派は戦術を変え、脅迫の代わりに賄賂に訴えた。彼らは、トゥボウに、これまで差し控えてきた、王の威厳を意味するトゥイ・クナボロルの称号をすぐに与えると申し出たが、その条件は、彼がロータスを控えることだった。トゥボウが選帝侯たちにどんな約束をしたのかは、言うまでもない。なぜなら、彼はその時点で目的を放棄し、宣教師たちと公然と連絡を取っていなかったからである。教会は閉鎖され、キリスト教の礼拝は個人の家でのみ行うことができ、数か月間停止状態が続いた。その間、宣教師とロータスの人々の家には警備員が配置され、彼らの命が脅かされ、国王はターナーとその助手に引き続き善意を示すという確約を送った。トゥボウの気持ちは変わらなかった。彼が権力の座についたと確信するとすぐに、教会は再開され、宣教団は活動を再開した。翌年の終わりまでにトゥボウ王は洗礼を受けた。この頃からヌクアロファではキリスト教が優勢となった。トゥボウの統治はほぼ20年間続いた。彼は偉大な統治者でもなければ、指揮力のある人物でもなかったが、親切な性格と誠実な意図を持っており、彼の改宗はトンガ全土のロータスにとって少なからず有利に働いた。^[13]

トゥイ・カノクポルとして6か月過ごした後、アレアモトゥアはヒヒフォの首長たちに反抗し、授業に出席し、公然と礼拝し始めました。ターナーは1830年1月18日に子供たちとともに彼に洗礼を施しました。トーマスはこの時のことを次のように語っています。

1830 年 1 月 18 日、トゥブオ王は洗礼を受けてキリスト教会に入会しました。トーマス氏は次のように述べている。「私は礼拝堂で大勢の聴衆にヨシュア記第 6 章を読み上げ、例を挙げていくつかの発言をしました。その後、この地の長でありトンガの知事であるトゥボウが、トンガの神々を捨てて真の宗教を受け入れたことを公に証明するために立ち上がりました。彼は非常に立派な容姿の男性で、きちんとした現地の衣服を身にまとっていました。彼は説教壇の前に立ち、妻と子供たちが彼の左手にいました。彼はそこに集まった人々の注意を喚起し、トンガの神々はすべて虚栄と嘘であると公然と断固として捨て去りました。そして、彼は人々と宣教師たちに、自分が罪深いと知っているものはすべて捨て去り、エホバが自分の神であり、イエス・キリストが自分の唯一の救い主であることを保証しました。その日、自分と妻と子供たちを主に捧げ、主が自分と自分の家族を良いと思われるように処分してくださるようにしました。彼は王は民に、神のことに心を配り、主イエス・キリストの名において洗礼を受けるという自分の模範に従うよう勧めた。それから王は向きを変え、ひざまずき、ターナー兄弟によって神聖な儀式が執行された。王の名前は以前から決められており、ジョサイアである。王が洗礼を受けた後、王は4人の子供を差し出し、次にこの子供たちが洗礼を受けた。 ^[14]

トーマスはまた、「このカヌーが到着した次の日曜日に、トゥボウとその4人の子供は洗礼を受け、その後、数か月間彼の唯一の妻であったマリアと宗教儀式によって結婚した」と書いている。^[15]

ヘネリ・タライアイ・ニウメイトル牧師は次のように書いています。

アレアモトゥアの最大の懸念は、非キリスト教徒の首長たちが彼をトゥイ・カノクポルの称号の後継者として拒否するのではないかということだった。彼は1827年12月7日にトゥイ・カノクポルに就任したが、ひそかに礼拝を続けた。しかし6ヶ月後、彼は非キリスト教徒の首長たちの脅迫に立ち向かう決心をし、公に礼拝に出席し始めた。彼は1830年1月10日、ヌクアロファの礼拝堂で600人の会衆の前で3人の息子と2人の娘とともに洗礼を受け、ジョサイアという名前を名乗った。^[11]

彼の洗礼名であるヨシヤは、偶像を破壊し、神への人々の忠誠を回復した聖書の王から選ばれました。^[16]

1842年6月30日、マリア会のカトリック司祭シェブロン神父がサンタマリア号に乗って到着した。彼らはパンガイモツに停泊し、1842年7月1日にパンガイモツに上陸し、島で最初のミサを執り行った。^{[17] [全文引用が必要]}シェブロンは次のように書いている。

Le Vicaire apostolique n'hésita donc pas à dendre dans la grande île avec le P. Chevron;そして、ヌーコウ・アロファの要求に応じて、トゥイ・カノ・コポロのタイトルを確認し、フェオダリテ・トンジェンヌのシェフ、最高の宗主国であることを考慮してください。トゥイ・トンガ。 Le titulaire du moment était Aléa-Matoua、appelé Sosaïa depuis Son baptême wesleyen ;息子は、ピアでの暴露を発音します。^[18]

「彼はトゥイ・カノクポルの支配下にあったヌクアロファに到着しました。トゥイ・カノクポルはアレア・マトゥアであり、ウェスリアン派によってソサイアとして洗礼を受けました。」

彼らはアレアモトゥアを訪れたが、アレアモトゥアはカトリックの信仰を拒否したハアパイ王国のジョージ王とババウ王国のウルカララ王の不興を買うことを恐れていた。アレアモトゥアは、モエアキとラバカの首長の砦がキリスト教反対の中心地であるペア島に行くよう司教に勧めた。^[19]

トンガタプ島へのカトリック信仰の導入は、トーマスがアレアモトゥア島に対して不満を抱くようになったきっかけであった。これは、トーマスの後の著作にも示されている。トーマスは、トンガタプ島にカトリック信仰が定着したのはアレアモトゥア島のせいだと非難した。

トーマス氏は、この不幸な出来事がその後引き起こした多くの悲しい結果をすぐに予見した。トゥボウがジョージ王のような勇気と毅然とした態度を持っていたら、災難は避けられたかもしれないと思われた。^[20]

王ジョサイアの忠誠心と決断力の欠如は、絶え間ないトラブルと困難の原因となり、宣教師の精神は時折ほとんど折れそうになった。さらに、彼の当惑に拍車をかけるように、1842年、島のある地域の異教徒の間に、ローマカトリックの司祭が紹介された。司祭を迎えれば銃器と弾薬の大量の贈り物がもらえるという約束に心を動かされた異教徒たちは、しばらく待っても期待していた贈り物が届かないことに気づくと、訪問者の宗教的な教えに耳を傾ける気配はほとんどなかった。^[21]

ジョサイア王の知性は決して最高級のものではなく、幼少期の教育も受けていなかった。幼少期と青年期を過ぎてから、彼はキリスト教に改宗した。当時、彼は平和的で穏やかな性格で、面倒なことは好まず、物事が自然に進むのを待ち、最終的にはうまくいくかもしれないと期待していた。彼は子供たちが過ちを叱責されるのを見るのが耐えられなかった。彼は、自分の住んでいた村でさえ、秩序を乱す人々が自分のやり方で行動するのを許し、苦痛を与えたり怒らせたりするよりも、個人的に不便を被った。そして、トンガの首長たちにほとんど干渉せず、彼らがそれぞれの考えに従ってそれぞれの地域を統治するのを放っておいた。私たちは、首長たちが賢明で確固とした自制心によって抑制されず、王に対する義務を忘れ、公然と反乱を起こしたのを見た。そのため、かわいそうなジョサイアは、自分の意志に反して戦争に行かざるを得なかった。また、他の島々で困惑した司教と司祭たちが、トンガでどのようにして足場を築いたかも見てきました。^[22]

アレアモトゥアの努力は、この時代を生きた他の偉人たちによって支えられた。彼らはアレアモトゥアに保護と助言を与えた。彼らの支援がなければ、アレアモトゥアはこれほどの成果を上げることはできなかっただろう。^[要出典]

最初で最も重要なのは、アレアモトゥアの大甥、ハアパイとババウのジョージ・タウファアハウ王であり、第17代トゥイ・カノクポルの息子であるトゥポウトアであった。その後、アレアモトゥアが敵対する首長たちに脅迫されたとき、彼はタウファアハウに援助を求めた。タウファアハウはババウ島とハアパイの戦士たちとともにトンガタプにやって来て、国王とヌクアロファを守りました。^[要出典]

ハア・ンガタ・トゥプのヴァヴァウ族の首長ウルカララは、年老いてキリスト教に改宗した。彼は死の直前の1833年にゼファナイアとして洗礼を受けた。彼がキリスト教に改宗すると、信者たちも改宗し、ヴァヴァウはキリスト教の強力な中心地として知られるようになった。^[要出典]

ウィリアム・ウラカイはヌクアロファのもう一人の首長であった。一般にウラカイとして知られ、王の顧問でありキリスト教の偉大な支持者として記録されている。18?? ^{[いつ? ]}の彼の死は宣教師によってキリスト教信仰にとって大きな損失として記録され、王は彼の助言と助言を惜しんだと述べられている。^[23]彼は17代トゥイ・カノクポルであるトゥポウトアの兄弟であり、後に19代トゥイ・カノクポルとなるジョージ・タウファアハウ王の叔父であった。^[4]

トゥポウ・トウタイはヌクアロファの首長で、ハアパイのタウファアハウとババウのウルカララにキリスト教への改宗を求めるため、アレアモトゥアから北への特使として派遣された。

ウヘラ（「稲妻」）（現代表記は「ウヒラ」）は、ヌクアロファの高位の首長であり高位の祭司であったと言われている。彼はヌクアロファの教会で最初に洗礼を受けた者の一人であった。^[23]

ハア・ハヴェア族のハヴェル族の族長フィエラケパは、おそらくアレアモトゥアの母方の叔父であった。宣教師は次のように書いている。「フィエラケパは、部族の人々から非常に尊敬されていた老族長で、礼拝に出席するためにヌクアラオファに連れてこられた。宣教師たちは薬と休息を処方し、クロス氏は夜に彼の家に行き、神の言葉について彼に教えた。」^[24]

アタの息子であるヴェエハラはキリスト教徒となり、アタからヒヒフォを去るよう告げられた。彼はキリスト教徒の信者たちを連れて3マイル離れたところに移った。彼らは土地を開墾し、家や礼拝堂を建てた。トーマスは彼らがまだ建設中だったこの新しい集落を訪れ、見たものに喜びを記した。この新しい村は、ヴェエハラの現在の領地であるファヘファだった可能性がある。ファヘファは、コロバイのアタの現在の領地であるヒヒフォからおよそ3マイル離れたところにある。

アタの息子たちと他の多くの人々は、父親が自分の目の前でキリスト教の礼拝を許さなかったのと同じように、キリスト教徒であり続けることを固く決意していました。そこで、迫害に苦しんだ後、彼らはヒヒフォから約 3 マイル離れた無人の土地に移り、茂みを伐採し、仮の家を建てました。アタの息子であるヴィハラは、この運動の指導者であり、キリスト教徒の居住地を管理していたようです。トゥボウは彼に、彼が住んでいた土地を与えました。彼と彼の小さな仲間は、すぐにその土地を耕作しました。彼らは、サトウキビ、バナナ、ヤムイモのプランテーションをいくつか作りました。ヒヒフォで迫害されていた人々は皆、この若い酋長に加わりました。追放されても、彼らは不幸ではありませんでした。彼らはキリストのためにすべてを放棄し、「恵みに満たされ、主の祝福に満たされていました」。トーマス氏が初めて彼らを訪ねたとき、彼はマタイによる福音書第10章から12章までを説教した。義のために迫害されている人々に対するキリストの祝福について。そして、完成途中の家で彼らが救い主の約束の言葉に対する忠実さの幸せな証人であるのを見て、彼は喜んだ。^[25]

アブラハムはアレアモトゥアの弟として記録されている。彼は暗殺の噂を避けるために、戦士たちを率いてヒヒフォからヌクアロファへ王を連れ戻した。アレアモトゥアの兄弟であるナモア、ヴァカシウオラ、ラウシイ、ニウメイトルのうち誰がこの名を継いだのかは不明である。ニウバラウはLMSによって、ラケンバを訪れトゥイ・ナヤウ、マラニを説得してLMS宣教師たちにラケンバから立ち去るよう強制した反キリスト教の首長として言及されている。^[26]

トゥイ・バカノもまたキリスト教を受け入れた酋長であった。その後、伝統宗教の実践者（伝統主義者）がヌクヌクの彼の砦を占領した。彼はキリスト教徒とともに追放され、家族の何人かをヌクアロファに連れて行った。ジョージ王とキリスト教徒軍の間のヒューレの戦いは、伝統主義者の虐殺で終わった。この事件はジョージ王にとって教訓となり、伝統主義者に対してもっと忍耐強くあることを学んだ。ヒューレでの虐殺は、宣教師とキリスト教徒軍の非キリスト教的行動を批判するヨーロッパ人^{[誰? ]}によってニューサウスウェールズ州知事にも報告された。^[23]

これらの首長がキリスト教に改宗すると、彼らの民もキリスト教に改宗しました。これによりトンガのキリスト教徒の数は大幅に増加しました。改宗のペースは加速し、抵抗するのは数人の首長のみになりました。

ピー要塞のモエアキ、ファエ、タカイは、伝統主義者の中心地として認識されていました。モエアキがウベアでカトリック信仰を勧め、アレアモトゥアがシェブロン神父にトンガ・タプ島への上陸と訪問を承認したことで、そこにキリスト教がもたらされました。

1798 年 (またはそれに近い) のトゥクアホ暗殺^{[いつ? ]}内戦の第一段階が始まった。この戦争はムア（トゥイ・トンガ）、ババウ、ハアパイ（ウルカララ）とヌクアロファ（トゥイ・カノクポル）、ヒヒフォ（ハア・ンガタ、ハア・ハベア）の間で行われた。キリスト教の再導入と、ヌクアロファのアレアモトゥアが最初のキリスト教徒トゥイ・カノクポルとして洗礼を受け（1830年）、続いてタウファアハウ（トゥイ・ハアパイ、1831年）とウルカララ（トゥイ・ヴァヴァウ）が受けた。 1833年）。戦争はキリスト教徒対伝統派という構図に変わった。ヒヒフォ（ハア・ンガタとハア・ハヴェア）、ペア（タカイ、ファエ、モエアキ）、ムア（ファトゥ、ラウフィリトンガ）は伝統派の勢力の中心地であり、一方ヌクアロファ、ハアパイ、ヴァヴァはuはキリスト教勢力の中心でした。最後の段階は1842年にカトリック信仰の導入とともに始まりました。シェブロン神父の到着により、内戦は伝統派対キリスト教徒からメソジスト派（イギリス）対カトリック派（フランス）に変わりました。この最後の段階は主に1845 年にアレアモトゥアが死去した後、第 19 代トゥイ・カノクポルとなったジョージ・タウファアハウ王。

トンガのピラミッド型社会では、王、首長、戦士、強引な性格の人物は尊敬され恐れられ、平和的で穏やかな性格の人物はほとんど影響力を持っていませんでした。これは、第 14 代トゥイ・カノクポル、トゥクアホの暗殺後に勃発した内戦中に、王が初めて和平交渉に取り組んだ理由を説明するのに役立ちます。

反乱軍と国王の会談というトンガの通常のやり方で和平が承認されていなかった。反乱軍は罪を告白しておらず、国王も正式に彼らを許していなかった。ウォーターハウスはタッカーを伴ってファトゥの要塞であるムアに向かった。ファトゥは訪問者を丁重に扱い、ウォーターハウスの議論に耳を傾け、行動する用意があることを表明した。アレアモトゥアの許しを求めるよう促され、彼はウォーターハウスの肩に腕を回してこう言った。「あなたはもう私の息子です。私は平和を望んでいますが、トゥボウに行くのは恥ずかしくて怖いです。彼があなたと一緒に私を訪ねてくれるなら、私は謙虚になります。」^[27]

ウォーターハウスとタッカーはファトゥが言ったことをジョージ王に伝えた。王は「ファトゥが誠実で、トゥボウが行くなら、それはそれで結構だが、行かないのではないかと心配だ」と答えた。それから彼らは老齢の王のもとへ行った。王は最初は遠慮がちで口数も少なかったが、最終的にはジョージ王と主要な首長たちと相談することに同意した。彼らはアレアモトゥアが敵のところへ行った方がよいと判断した。アレアモトゥアは物静かで平和を愛する男だったが、今では年老いて臆病になっていた。彼は会うことを恐れ、「彼らは私を殺すだろう。でも殺さなければ、私は二度と戻って来ないだろう」と言った。彼は最後の別れであるかのように王妃と別れた。彼はウォーターハウスを乗せたカヌーで航海することを主張した。2 隻のカヌーがその後に続き、問題が発生した場合にジョージ王にメッセージを届けられるように準備していた。^[28]

ムアに到着すると、王は二人の宣教師の友人の間に座り、希望よりも不安を抱きながら結果を待った。ファトゥが到着し、アレアモトゥアの近くに座り、涙を流した。王はファトゥのほうを向き、二人は鼻を触れ合わせてトンガのキスを交わした。

次にアレアモトゥアは砦の中の大きな家に連れて行かれた。住民たちは急いでマットを取りに行った。彼らは首長たちの前ではいつも普段着の上にマットをかぶっていた。その後、首長たちの大集団が王の前に来た。それぞれが謙虚さと服従のしるしとしてイフィの木の葉で作った花輪をかぶり、伝統的な司祭が彼らの神々の名において彼らのために執り成しをした。司祭は首長たちに喪の花輪を捨てて自分の近くに来るように言った。彼らは百人以上の首長と民衆を結びつけてカヴァの輪を作った。王は彼らに許しを約束し、何人かの司祭が王の足にキスをした。

その後、6人の女性が、ココナッツの木でできたたいまつを持って王様のいる家に入りました。他の女性たちは、たいまつを外に置きました。食料が運ばれてきました。丸焼きの豚が数頭、非常に大きなサメが2匹、小さな魚、焼いたヤムイモが40籠ありました。すべてが王様のもとに運ばれ、王様の前で数えられました。そして王様は、話し手を通して作戦開始の命令を出しました。^[29]

その後、キリスト教徒たちは祈りを捧げた。王はほとんど食べず、眠らず、不安は解消されなかった。翌朝、約200人の首長と民衆が再びカバを飲み、一行は無事にヌクアロファに戻った。^[30]

アレアモトゥアと首長たちの和解の結果、ヒヒフォにマシュー・ウィルソン牧師が駐在する伝道所が再建された。15年前にトーマスが最初に住んでいた伝道所は、ラボネが去った後に取り壊され、ウィルソンとその家族は現地の家に避難した。要塞の中で最も大きな建物だったが、低くて暗く、ドア以外に開口部はなかった。^[31]

アレアモトゥアの最後の公務はエウア教会の開会式だったが、その後彼は病気になり、1845年11月18日にヌクアロファで亡くなった。

ジョサイア・トゥボウ王は 1845 年 11 月 18 日に亡くなりました。彼は孫でエウアの首長の招待を受け、8 月にその島を訪れ、新しい礼拝堂の開館式に出席しました。帰国後、彼は体調を崩し、数週間の不調の後、病状は深刻なものとなりました。トーマス氏は 16 日に彼が礼拝堂のいつもの場所からいなくなってしまい、夕方に訪ねてみると、彼はひどい痛みに苦しんでいました。彼の心は静かで落ち着いた状態でした。彼は 2 日間、キリスト教徒らしい忍耐力で激しい苦しみに耐えました。主イエスに頼るように言われたとき、彼は「そうしています」と言いました。彼はよく祈り、トーマス氏に一緒に祈るよう何度も呼びかけました。彼は人生の最後の瞬間まで話し続け、イエスの名を口にしながら亡くなりました。彼のキリスト教徒の友人たちは、彼が「永遠に主とともに」この世を去るという希望を抱いていました。 20日、多くの原住民が彼の遺体を墓まで運び、彼が自ら選んだ場所に埋葬した。彼らは彼に当然の敬意を示し、ほとんどの人が友人を失ったと感じた。^[32]

アレアモトゥアは背が高く、ハンサムで体格がよく、話し上手だった。洗礼を受けたことで彼の行動は一変した。^{[説明が必要]}彼は多くの迫害にもかかわらず、一貫してキリスト教とその教師を支持した。^[33]

アレアモトゥアは死の床で後継者として2人の候補者を指名した。首長らは、アレアモトゥアの甥の孫で、前任者であるトゥポウトア（第17代トゥイ・カノクポル）の息子であるハアパイとヴァバウのジョージ・タウファアハウ王を選んだ。^[34]

アレモトゥアの功績は、ロンドン宣教協会の信者であろうと、メソジストやカトリック教徒であろうと、島民であろうとヨーロッパ人であろうと、人々をキリスト教に改宗させたことであった。キリスト教の信仰を広めるための彼のアプローチは、当時としては珍しいことであった敵を訪ねて話をし、さらには彼らの間で眠ることであった。当初は弱さと​​して見られていたが、最終的には成功した。彼が利他的な援助を要請し、ハアパイとババウの甥のジョージ・タウファアハウ王を自分の保護者および後継者に選んだことで、トンガはキリスト教の信仰の下に統一された。

アレアモトゥアが国民のために成し遂げた功績は、彼が他の二つの名前、すなわち偶像を破壊し国民を神のもとへ立ち返らせたイスラエルの王「ヨシヤ」と、トンガ語で「強い者」を意味する「トゥポウ」の両方にふさわしいことを示した。

アレアモトゥアの遺族には妻のメアリー・モアラ（メレモアラ）と4人の子供たちがおり、彼らはヌクアロファのマタオトゥリキの邸宅に残った。子供たちは孫をもうけトンガ中に散らばったが、2人の息子、長男のヘネレ・マアフ・オ・トゥイ・トンガとその弟のニウメイトルが注目されている。^[4]

ヘネレまたはエネレ（ヘンリー）・マアフ・オ・トゥイ・トンガはフィジーに行き、後にフィジーの初代トゥイ・ラウとなった。マアフがフィジーで亡くなった後、彼の幼い息子シアレアタオンゴがトンガに戻った。シアレアタオンゴは、ハラエヴァル・マタアホ女王の曽祖母であるヴァホイの父となった。マアフは、ラワン族の主な墓地である、レイクバのトゥボウにあるサウ・タブにあるヴァタニタワケに埋葬されている。

ニウメイトルはサモアに行き、ファアシエナという名のサモア人と結婚した。彼はトンガ人の支持者と妻の親戚とともに村を建設した。サモア滞在中、彼はサモアのドイツ人から銃や軍需品を調達し、フィジーでのマアフの戦争を支援した。兄の死後、彼は家族とともにヌクアロファに戻り、マタオトゥリキとフォトゥアイカタアネにある家族の住居に住んだ。彼はサモアへの旅の途中で亡くなり、アピア郊外の村の端に埋葬された。1927年、ニウメイトルの息子トンガ・リウアキ（「帰ってきたトンガ人」の意）は、サロテ・トゥポウ3世女王によって、ハヴェル族の族長でハア・ハヴェア・ラヒ一族の一員であるフィエラケパの称号を授けられた。

アレアモトゥアの曾孫には、ハラエヴァル・マタアホ皇太后、ジョージ・トゥポウ５世、トゥポウトア＝ラバカ、ウルカララ、アタ、トゥンギ、そしてハーアバカトロの酋長「アホメ」、ロンゴマプのベイクネ、フィエラケパが含まれる。ハベル。 2011 年の時点で他の孫や家族は、現在コロモトゥアと呼ばれているヌクアロファの旧 (モトゥア) 集落 (コロ) の住民でした。ヌクアロファのコロモトゥアのアレアモトゥア家は、アレアモトゥア 18 代目トゥイ カノクポルの直系の結婚した子孫です。

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