第二アルキビアデス

『アルキビアデス第二』または『アルキビアデスII 』 （ギリシア語：Ἀλκιβιάδης βʹ ）は、伝統的にプラトンの作品とされる対話篇である。この中でソクラテスは、祈ることが自分にとって本当に良いことなのか悪いことなのか分からないまま神に祈るのは危険だと アルキビアデスを説得しようとする。

このテキストの信憑性については学者の間でも議論があり、一般的には偽書とみなされている。^[1]信憑性に関する主な批判は、その論拠の欠陥、ユーモアの欠如、文体に関するものであり、偽書と考える人々は、その成立時期を紀元前3世紀または2世紀としている。^[2]

ソクラテスは、祈りに行く途中のアルキビアデスに会い、神々が願いを叶えてくれるかもしれないので、祈る内容には注意しなければならないと警告する。アルキビアデスは、有害なことを祈るなんて狂っているに違いないと答えるが、ソクラテスは、無知が狂気と同じだとすれば、無知な人がこんなにたくさんいることを考えると、狂人がうろつく中で彼らは大変な危険にさらされるだろうと述べて、彼を訂正する (139d)。むしろ、狂気と無知は、知恵の反対であるより大きなもののサブセットである。さまざまな病気がすべて健康とは反対であるが同一ではないように、知恵の反対は多く、その中には狂気と無知があるが、原文では「ロマン主義」の一種である (140c)。[ ^3]アルキビアデスは訂正され、ソクラテスは、アルキビアデスが有害なことを願うことがあるかどうかという主要な質問を続ける。例えば、ソクラテスは、もし神がアルキビアデスにギリシャの統治権を与えたなら、彼はそれを受け入れただろうと確信していると断言する。ソクラテスは、この質問で、アルキビアデスの野心的な性質をも利用している可能性がある。その野心的な性質はギリシャ全土で知られ、トゥキュディデスの歴史の中で不滅のものとなった。 ^[4]アルキビアデスは当然同意し、ソクラテスは、マケドニアのアルケラオスのような名高い統治者が殺害されたり、都市から追放されたりしたことをアルキビアデスに思い出させる。そこで、ソクラテスは、以前のある詩にこうあった方がよいと述べる。「ゼウス王よ、祈っても祈らなくても、善いことは与えてください。しかし、悪いものは、たとえ祈っても、避けてください」（143a）。

アルキビアデスは、ソクラテスが今言ったことは祈りに関しては確かに最良の方法だと認めるが、驚いたことに、ソクラテスは無知をすぐに否定すべきではないと続けて、悪いことに対する無知を例に挙げる。たとえば、殺人を犯すつもりが将来の犠牲者の顔を思い出せない場合、この種の無知は実際には良いこととみなすことができるため、悪に傾きやすい人にとっては知識よりも無知のほうが好ましい。知識が不完全で、知恵の一部ではない場合、知恵には知識をどこでどのように実践するかも含まれるため、知識は危険になり得る。したがって、アテネ中を歩き回って市民に戦争賛成または反対を勧め、この戦争の正確な期間や理想的な場所を説明できないほどの演説家は、戦争の理論に精通しているにもかかわらず愚か者である。これらすべての理由から、ソクラテスは、この対話によれば、戦いに勝利しながらもシンプルに内緒で祈るスパルタ人（149a）に倣い、アルキビアデスが計画していた犠牲を、頭がもっとはっきりして善と悪をより容易に区別できるようになるまで延期する（150e）方が賢明であると結論付けている。

アルキビアデスは同意し、ソクラテスにお礼を言い、花冠を差し出す。ソクラテスはこれを受け入れ、エウリピデスの劇の一つで似たようなことを思い出す。その劇では、予言者テイレシアスもその知恵により同様に戴冠されるが、「波に揺さぶられた」( ἐν κλύδωνι κείμεθ' ) 王はそれを吉兆とみなす。同じように、ソクラテスは有名なように、若いアルキビアデスに恋をし、同じように「波に揺さぶられた」と感じながら、この「戴冠式」を吉兆とみなし、「あなたの恋人たちを打ち負かしたい」 (151c)。

• ウィキソースのアルキビアデス2世に関連する作品
• スタンダード電子書籍のプラトン対話集に収録されている第二アルキビアデス
• 第二アルキビアデス、ベンジャミン・ジョウェット訳
• プラトン『アルキビアデス 2』、WRM ラム訳。
• ジョージ・バージェスが翻訳した『アルキビアデス第二』の無料オーディオブック版
• 『Apocrypha』パブリックドメインオーディオブック、 LibriVoxより。翻訳者George Burges (1855)。