アフマド・ババ・アル・ティンブクティ

アフマド・バーバ・アル・ティンブクティ（アラビア語：أحمد بابا التمبكتي）、フルネームはアブー・アル・アッバース・アフマド・イブン・アフマド・イブン・アフマド・イブン・ウマル・イブン・ムハンマド・アキート・アル・タクルーリー・アル・マスーフィー・アル・ティンブクティ（1556年 - 1627年、ヒジュラ暦963年 - 1036年）で、当時西スーダンと呼ばれていた地域のサンハジャ・ ベルベル人の作家、学者、政治的扇動者であった。^[2]彼は多作な作家であり、40冊以上の本を書いた。^[3]

アフマド・バーバは1556年10月26日、アラワネでサンハジャ・ベルベル人のアキット家に生まれた。 ^{[4] [5] [6] [7]}幼い頃にトンブクトゥに移り、父のアフマド・イブン・アル・ハッジ・アフマド・イブン・ウマル・イブン・ムハンマド・アキート^[8] と学者のモハメッド・バガヨゴ（別名バガユウ）に師事した。1594年にモロッコのソンガイ侵攻後に扇動罪でモロッコに追放されるまで、彼の活動に関する記録は残っていない。アフマド・アル・マンスールが死去するまでフェズに留まった。後継者のザイダン・アン・ナーセルは、すべての亡命者に帰国を許可した。^[9]アフマド・ババは1608年4月22日にトンブクトゥに到着した。^[8]

彼の著作のかなりの部分は、モロッコ滞在中に書かれたものである。その中には、この地域の伝統的な宗教法の多くを担った学者で法律家のムハンマド・アブド・アル・カリム・アル・マギリの伝記も含まれている。伝記ノートは1855年にMA・シェルボノーによって翻訳され、 ^[10]西スーダンの法制史研究の主要なテキストの1つとなった。^[11]アフマド・ババの現存する作品は、アル・マギリとその後継世代の研究にとって最良の資料となっている。^[12]アフマド・ババは、世紀のムジャディド（宗教復興者）と見なされていた。

トンブクトゥ唯一の公立図書館であるアハメド・ババ研究所（18,000冊以上の写本を所蔵）は彼にちなんで名付けられている。^{[13] [14]}

1615年、アフマドはイスラム教徒が奴隷にされることを防ぐために、他のイスラム学者とともに奴隷制の問題について議論しました。彼は西アフリカにおける民族性に関する最初の考えの一つを提示したことで知られています^{[要説明] 。 [要出典]}

アフマド・ババは人種的奴隷制度を終わらせるために努力し、黒人アフリカ人と奴隷の関係を批判し、特に創世記にあるハムの呪いの物語を採用する一部のイスラム教徒を批判した。 ^[15]

しかし、アフマド・ババは奴隷貿易全般の廃止を主張していたわけではない。むしろ、ミラジュ・アル・スウード・イラ・ナイル・フクム・ムジャラブ・アル・スードを執筆する中で、彼はイスラム教徒が他のイスラム教徒を奴隷にすることを防ぐという目標を掲げ、サハラ横断奴隷貿易の改革のみを目指していた。

ウィリアム・フィリップスによれば、アル・ティンブクティは本質的に人種に基づく奴隷制ではなく宗教に基づく奴隷制を主張し、いかなる民族のイスラム教徒も奴隷化されることを免れた。

1615 年のアフリカ人の奴隷化に関して、アフマド ババは、人が奴隷になる方法と理由について正当な理由を論じました。その原動力は主に宗教的および民族的なもので、イスラム教の政府を持つ国から来た人、または特定のイスラム民族グループに属している人は奴隷になることができないというものでした。彼は、人が不信心者またはカファラである場合、それが「神の意志」とともに、彼らを奴隷にする唯一の要因であると主張しました。

アフマド・ババと奴隷制の倫理という作品の中で、彼は自分の信念が、イスラム教徒を自認する者はもはや奴隷にされる必要はないが、部外者（または非信仰者）はイスラム教徒によって奴隷にされるという考えを煽ったと主張している。これらは単なる信念ではなく、最もよく知る至高の神によって与えられた規則だった。その国の人々が信者であっても、その信仰が浅い場合、それらの人々は依然として何の疑問も持たれずに奴隷にされる可能性があった。アフマド・ババによると、クンベの人々の信仰が浅いことは知られていた。彼はさらに、ある国が征服され、その国に非信仰者が含まれている場合、それらの人々は奴隷にされる可能性があるという例え話を、イスラム教以外の部外者や宗教に対する自身の立場の一部として使用している。

これは、 『中世シリーズ：中世および近世イベリア半島における奴隷制』を著したウィリアム・D・フィリップス・ジュニアの著作とは異なる考え方である。彼の著作では、奴隷と一般人を区別する主な要因は宗教の違いであるとされている。これは、イスラム教を実践する者を除くすべての人を奴隷化するというアフマド・ババの考えと結びついている。より具体的には、奴隷制に関する彼の考えでは、キリスト教徒がイスラム教徒を奴隷化し、イスラム教徒がキリスト教徒を奴隷化したことについてフィリップスは論じた。しかし、アフマド・ババの希望は、イスラム教徒の奴隷化を完全に終わらせ、代わりにイスラム教の信仰を信じないと見なされた他の宗教グループを奴隷にすることだった。

スザンヌ・メイアーズとイゴール・コピートフによる論文「アフリカの奴隷制」で議論されているもう一つの矛盾した考えは、奴隷制は故郷から完全に異国の地に追いやられた人々に基づいているというもので、アフマドの信念と結びついています。メイアーズとコピートフは、自由を獲得する、所有者から自由を与えられる、または自由な環境に生まれることによってコミュニティに受け入れられる可能性について議論しています。しかし、アフマド・ババの観点では、イスラム教に改宗し、奴隷になる前は「不信心者」だった人は、依然として奴隷という称号を保持することになります。不信心者は、キリスト教徒、ユダヤ教徒などであるすべての人として分類されましたが、アフマド・ババは、キリスト教、ペルシャ語、ユダヤ教などの異なる宗教的信念に関係なく、不信心者の間に違いはないと述べています。

• アフリカ哲学 – 哲学運動

• ハンウィック、JO（1964）、「アフマド・ババ・アル・ティンブクティ（1556-1627）の伝記に関する新たな情報源」、東洋アフリカ研究学院紀要、27（3）：568-593、doi：10.1017/s0041977x00118385、JSTOR  611391、S2CID  162780325
• レヴィ＝プロヴァンス、エヴァリスト（1922年）。コルファの歴史。 16 世紀と 20 世紀のモロッコの歴史と伝記のエッセイ。パリス・E・ラローズ。
• Hunqick J. および Harrak F. (2000)。「Mi'raj al-su'ud: Ahmad Baba の奴隷制に関する返答」 pp 30-33。
• Meirs S. と Kopytoff I. (1993)。「アフリカにおける奴隷制」 pp 264 –276。
• Phillips WD (2013)。「中世シリーズ：中世および近世イベリア半島における奴隷制」pp 1–27。