アビダンマッタ・サンガハ

このテキストは短いため理解するのが難しく、そのため様々な注釈が書かれてきました。^{[ 5 ]}

• アビダンマッタ・サンガハ・ティカ、ポラナ・ティカ、「古い解説」としても知られています。アカリヤ・ナヴァヴィマラブッディという長老による12世紀のスリランカの解説。
• アビダンマッタ・ヴィバヴィニ・ティカ、アカリヤ・スマンガラサミ著、12世紀。最も有名で広く使用されている解説。
• レディ・サヤドー(1846-1923) の『パラマッタ・ディパニ・ティカ』は、ヴィバヴィニ・ティカを245 項目にわたって批判し、多くの議論を引き起こしました。
• ヴィマラ・サヤドー著『アンクラ・ティカ』は、レディ・サヤドーの批判に対してヴィバヴィーニ派の意見を擁護している。
• インドの学者ダンマナンダ・コサンビによる『ナヴァニタ・ティカ』（1933年）。「バターの注釈」というタイトルが付けられているのは、哲学的な論争を避け、サンガハ（仏教教団）を滑らかで簡潔な方法で説明しているためである。
• ナラダ・テーラ、ビク・ボーディ、ウ・レワタ・ダンマによる『アビダンマ総合マニュアル』には、英語の序文と解説、そしてウ・シラナンダによる多数の表が収録されている。本書は『ヴィバーヴィニ・ティカ』と『パラマッタ・ディパニ・ティカ』の両方から引用し、両者の矛盾点ではなく、共通点と補完的な貢献に焦点を当てている。また、『ヴィスッディマッガ』からも引用している。

どちらも『アビダンマッタ・サンガハ』の注釈書であるが、『パラマッタ・ディーパニー・ティーカー』（レディ・サヤドー著）は、『アビダンマッタ・ヴィバーヴィニー・ティーカー』（アーチャリヤ・スマンガラ著）と9章にわたって245箇所で意見の相違を示している。^{[ 6 ]}

• 意識の集成（cittasaṅgaha）の70のポイント、
• 精神的要因の要覧（cetasikasaṅgaha）の12のポイント、
• 雑多な事柄の要約（pakiṇṇakasaṅgaha）の32のポイント、
• 認識過程の概要（vīthisaṅgaha）の26のポイント、
• 過程解放の要綱（vīthimuttasaṅgaha）の34のポイント、
• 物質の要覧（rūpasaṅgaha）の29の点、
• カテゴリー集成（samuccayasaṅgaha）の20項目、
• 条件集（パッカヤサンガハ）の19項目、そして
• 瞑想の主題集（kammaṭṭhānasaṅgaha）の３つのポイント。

これらの意見の相違は、それぞれの方法論的アプローチの違いに起因しています。Abhidhammattha -vibhāvinī-ṭīkā は簡潔で明快な説明で隠された意味を明らかにしようと試みているのに対し、Paramattha-dīpanī-ṭīkāは非常に批判的かつ分析的な検討を行っています。Ledi Sayadaw は、特にVibhāvinīからの、不正確だと考える以前の注釈のさまざまな解釈を明確に否定しています。これらの否定は、単純なフレーズを用いるだけでなく、さまざまな断固としたパーリ語の批判表現を用いており、通常は「vibhāvaniyaṃ pana」 （しかし、 Vibhāvinīでは…）という参照から始まり、「taṃ na yujjati」（それは適切ではない）、「taṃ na sundaraṃ」（それは良くない）、「taṃ sabbaṃ na paccetabbaṃ」（それらはすべて信用できない）、「so duppāṭho」（それは悪い読み方である）、「taṃ aṭṭhakathāya na sameti」（それは注釈/ aṭṭhakathāと一致しない）などの否定が続く。^{[ 6 ]}

レディ・サヤドーによるこの鋭い批判は、20世紀初頭のミャンマーにおける上座部仏教の学者たちの間で、大規模な文学論争を引き起こした。ヴィバーヴィニー・ティカーを支持する学者たちは、ヴィバーヴィニーの権威を擁護し、ディーパニーの主張に反論するために、数十もの新しい著作や注釈書を執筆した。この目的のために特別に書かれた擁護的な著作には、以下のようなものがある。

• Aṅkura-ṭīkā ( Thingyo Mahātīkāthitpatとしても知られる)、Sayadaw Vimalābhivaṃsālaṅkāra 作 (1909 年)
• Paramatthavisodhanī-ṭīkā ( Paramatthavisodhanīṭīkā Thit Pāḷi ) by Dhammārum Sayadaw U Dīpamālā (1909)
• サヤドー・サーガラビダジャ作「アビダンマッタ・アヌヴィバーヴィニー」（1910 年）
• U Nat Thar著Atisundaraṃkyam （1910年）
• アビダンマッタヴィバーヴィニーヨージャナー（サヤドー・アシン・ナーニンダーサバ著、1919年）
• 第二代明王サヤドー・バダンタ・ヴィカーリンダ著『明王 Ṭīkākyaw-Ganthi-Thit 』（1920 年）
• サヤドー・ナーギンダサーミテラ作『マハーアトゥラティーカー』（1924 年）

特にアティスンダラムキャムにおいては、アティスンダラ（「非常に良い」または「非常に美しい」という意味）というタイトルは、レディ・サヤドーが作品の中で頻繁に用いた「taṃ na sundaraṃ」 （それは良くない）というフレーズに対する直接的な風刺的反論として意図的に使用された。^{[ 6 ]}

この議論の解決に関して、現代の文献学および教義学の研究は、双方の主張の妥当性を評価しようと試みてきた。ヴィシュッダ師（2018）がいくつかの論争点について行った比較分析に基づき、レディ・サヤドー師がヴィバーヴィニー・ティーカーの解釈を拒否したのは、パーリ語の文法的な道具格のバリエーションに関する見解の相違に起因することが多いと結論付けられた。^{[ 6 ]}