ティガニアダ

『ティガニアダ』は、詩人であり学者でもあるイオン・ブダイ＝デレアヌによって書かれたルーマニアの叙事詩であり、ルーマニア語で書かれた最初の叙事詩である。この詩は、ヴラド3世（串刺し公）の治世をフィクション化した物語を描いている

この英雄喜劇詩は、風刺的、反封建的、反聖職者的な傾向を持つ寓話的な主題を扱っており、啓蒙思想を多く含む複雑で予想外に現代的な文学作品である。ブダイ＝デレアヌは、より古風に聞こえるように、スラブ語起源のルーマニア語を使用した。^{[ 1 ]} 1381節からなる12の歌が含まれている。^{[ 2 ]}

『ティガニアダ』の最初の版は1800年に書かれ、2番目の版は1812年に書かれた。少なくとも3つの版が出版されたが、それらには誤りがあり、短縮されていた。この詩は1925年に正式に出版された。^{[ 3 ]} 『ティガニアダ』は啓蒙主義の精神で書かれ、デレアヌは一連のアイデアを借用し、それをトランシルヴァニアの歴史的文脈、つまりハンガリーの支配下にあった地域に合わせて適用した。このような状況下では、この作品は発禁になる可能性があった。

この詩は1381節からなる12の歌と、トランシルヴァニア学派の仲間であり作家でもあったミトル・ペレア（ペトル・マイオール）に宛てた書簡を含む序文で構成されている。作品には、デレアヌのペンネームであるレオナキ・ディアネウ（彼の名前のアナグラム）で署名されている。

ティガニアダは主に民族主義的かつ解放的な主題を扱っており、自由と国民的アイデンティティのための闘いを描き、封建制、貴族制、聖職者への反対を描写している。この詩は、専制政治の永続化や社会的不正義といった権威主義的な傾向を風刺している。架空の人物として描かれたヴラド3世（串刺し公）は啓蒙された絶対主義を示唆しており、祖国と国民を愛する理性的な指導者として描かれている。一方、ロマンドールは、社会的および民族的自由のために闘うルーマニア国民の努力を象徴している。

ワラキア公ヴラド3世（串刺し公）は、オスマン帝国に対する抵抗運動を計画し、軍隊を率いて戦いに臨むとともに、ロマの人々を徴募する。オスマン帝国がロマの人々をスパイとして利用しようとする可能性があることを知り、ヴラド3世は裏切りを防ぐための対策を講じる。ヴラド3世はロマの人々をキャンプに連れて行き、オスマン帝国との戦いに備えて訓練させる。ロマの人々はそれぞれ異なる旗を掲げ、ヴラド3世の前で行進する。

ロマの人々はヴラドに忠誠を誓い、ヴラドは彼らに食料と武器を提供する。ロマの指導者の一人がヴォイヴォダに派遣され、ロマを守る目的で部隊を派遣するようヴラドに要求する。ロマの忠誠心を試すため、ヴラドと将校たちはオスマン兵に変装してロマの野営地を攻撃する。ロマの人々は攻撃されると降伏し、ルーマニア人を裏切る用意があり、自分たちは何も罪を犯していないと主張して慈悲を乞う。ロマの人々はオスマン人が実は変装したルーマニア人だと気づくと、再び慈悲を乞い、オスマン人に対して共に戦うことを約束する。

本物のオスマン帝国軍が攻撃を仕掛けてくると、パルパンゲル率いるロマの人々は勇敢に戦い、オスマン軍を怯えさせることに成功する。一方、別の物語では、サタンがパルパンゲルの婚約者ロミカを誘拐し、パルパンゲルは彼女を探しに出かける。そしてついに、魔法の森にある宮殿に閉じ込められた彼女を見つける。

詩は、ロマの指導者であるパルパンゲル、タンダレル、コルコデルの3人に焦点を当てて続きます。ロマの人々はオスマン帝国と戦うことを決意しますが、恐怖を感じているため、タンダレルは敵の姿を見ても怖がらないように目を閉じて戦うよう助言します。ロマの人々は雄牛の群れに出会い、逃げ出すまで攻撃します。パルパンゲルはロミカと結婚し、天国と地獄を旅した経験を結婚式の参列者に語ります。

ロマの人々は、ヴラドがオスマン帝国に敗れ、ワラキアが統治者を失ったかもしれないという知らせを聞き、独自の国家を建国することを決意する。彼らは共和制と君主制の間で揺れ動きながら、様々な政体について議論する。ヴラドは勝利を収めるものの、裏切り者の貴族たちによって打倒され、亡命を余儀なくされる。さらに、ロマンドールという象徴的な英雄のもとにルーマニア軍が結集し、オスマン帝国との戦いを続けることを決意する。しかし、貴族たちはオスマン帝国の報復を恐れ、これに反対する。

文学評論家であり作家でもあるジョージ・カリネスクは、デレアヌの言葉の才能と、登場人物に付けられた独特な名前（アオルデル、コルコデル、ガヴァン、チョルモイ、パルパンゲル）を高く評価した。

『ティガニアダ』は、18世紀末のルーマニア文学において最も重要な文献である。ニコラエ・マノレスクは、これを「真の意味での我々の最後のバロック作品」と評している。