イェフダ・エルカナ

イェフダ・エルカナ
2007年のエルカナ
中央ヨーロッパ大学学長
在任期間 ：1999年～2009年
先行	ヨゼフ・ジャラブ
後継者	ジョン・シャタック
個人情報
生まれる	( 1934-06-16 )1934年6月16日ユーゴスラビア王国（現セルビア） スボティツァ、ヴォイボディナ
死亡	2012年9月21日(2012-09-21)（享年78歳）[1] エルサレム、イスラエル
配偶者	ユディット・エルカナ
母校	ヘブライ大学、ブランダイス大学

イェフダ・エルカーナ（ヘブライ語: יהודה אלקנה、1934年6月16日 - 2012年9月21日）^[2]は歴史家、科学哲学者であり、ハンガリーのブダペストにある中央ヨーロッパ大学の元学長および学長であった。

エルカナはユーゴスラビアでハンガリー語を話すユダヤ人の両親のもとにラースロー・フレーリッヒとして生まれ、 1944年に家族と共にセゲドに移住した。 ^[3]その同じ年、エルカナと両親はアウシュビッツに送られた。彼の家族は、戦争で荒廃した都市の再建のため、ナチスが彼らを強制労働者としてオーストリアに移送した際にガス室から逃れた。 ^[4] 1948年、14歳のときにイスラエルに移住した。彼はハゾレア・キブツに居住したが、健康上の問題でエルカナは肉体労働ができなかった。キブツの支援により、彼はテルアビブのヘルツリーヤ・ヘブライ・ギムナジウムへの奨学金を獲得した。勉強を始めて間もなく、エルカナは哲学者と科学史家になりたいと決心した。 1955年、彼はエルサレムのヘブライ大学で数学と物理学の研究を始めた。修士号取得を目指しながらギムナジウム・リハビリテーションで教鞭を執り、修士号取得まで11年を要した。^[3]その後、 1968年にブランダ​​イス大学でスティーブン・トゥールミンの指導の下、「エネルギー概念の出現について」と題する論文で博士号を取得した。^{[5]この論文は彼の著書}「エネルギー保存則の発見」（1974年）の基礎となった。博士号取得後、ハーバード大学で1年間教鞭を執った。エルサレムのヘブライ大学に戻ると、科学史および科学哲学部門の部門長に任命され、その間に1968年にヴァン・レール・エルサレム研究所の所長となり、1993年までその職を務めた。

彼はハーバード大学で教鞭をとり、^[3]スタンフォード大学行動科学高等研究センターのフェロー（1973-1974年）、オックスフォード大学オールソウルズカレッジの客員研究員（ 1977- 1978年）、カリフォルニア工科大学のアインシュタイン文書プロジェクトの客員研究員を歴任し、 1981年から1991年までテルアビブ大学の科学と思想の歴史と哲学に関するコーン研究所の所長を務めた。 1985年にテルアビブ大学で優秀学生のための学際プログラムを設立。彼は1994年までこの優秀者育成のための特別プログラムを率いた。1995年から1999年までチューリッヒ工科大学で科学理論の教授を務めた。ベルリン高等研究所（Wissenschaftskolleg Berlin）の常任研究員でもあった。

エルカナは国際科学史アカデミーの通信員であり、1997年以来チューリッヒのヘルヴェティクム・コレギウムの科学諮問委員会のメンバーでもあった。彼は科学雑誌「サイエンス・イン・コンテクスト」の共同創刊者で編集者でもある。

2009/10 年のウィッセンシャフト大学在職中に、以前に公の場で概説した問題に取り組むために、大学の学部カリキュラムを改革する世界的な取り組みに取り組み始めました。その結果、カリキュラム改革フォーラムが設立されました。亡くなる直前まで、彼は共著者のハンネス・クレッパーとともに、2012年10月に出版された「21歳の大学、ヤハルフンデルト：Für eine neue Einheit von Lehre, Forschung und Gesellschaft」と題された最後の主要著作に取り組んだ^{[6] 。 ]}英語版も準備中です。

1999年、エルカナはヨゼフ・ジャラブの後任として、中央ヨーロッパ大学の学長および学長に就任した。9年間で3人目の学長となったエルカナは、2009年8月にジョン・シャタックに交代するまでその職を務めた。^{[7] [8]}エルカナは、在任初期に、ジェンダーと文化プログラムの責任者の解任と、そのプログラムの非常勤教授の解雇の対応をめぐって非難を浴びた。自身を「生涯のフェミニスト」と称するエルカナは、女性はしばしば不当に扱われていると感じていたため、この事件に対する騒動は理解できるが、自分の決断は正しかったと述べた。^[9]彼は環境科学部の再編を監督し、プログラム内の学生数を減らし、教授を追加雇用することで、学生と教授の比率を半減させた。エルカナの任期の終わりまでに、環境科学政策学部は、応募者数と外部研究資金の点でCEUで最も成功した学部の一つとなった。^[9]

エルカナの任期中、哲学、数学、社会学および社会人類学、公共政策の5つの新しい学部と、認知科学センター（2010年からは認知科学学部）、バイオメディカル倫理法センター（CELAB）、政策研究センター（CPS）を含む15の研究センターがCEUに設立されました。CEUは、中等教育委員会から機関認定を受け、ハンガリーの大学として法的に認められ、欧州連合のさまざまな研究および教育プログラムに参加できるようになりました。特に、環境科学、政策および管理（2005年）、公共政策（2006年）、ジェンダー研究（2007年）の3つの権威あるエラスムス・ムンドゥス・プログラムがCEUで開始されました。

2009年に引退した後、エルカナは会長および名誉学長の称号を与えられた。^[10]

1988 年、エルカナはハアレツ紙に掲載された記事で、イスラエルのアイデンティティにおけるホロコーストの記憶の役割に異議を唱えた。彼はホロコーストの記憶を「私たちの国民的経験の中心軸」と呼び、ヤド・ヴァシェムに繰り返し子供たちを連れて行く習慣を批判した。エルカナにとって、ホロコーストはどんな人々にも起こり得るものであり、そのメッセージは普遍的である。パレスチナ人に対して行われたことを指す「異常な事件」が報告されると、彼の知人の最初の反応は、そのようなことが起こったことを否定するか、イスラエル人とパレスチナ人の間の相互憎悪の兆候として無視することだったと彼は主張した。エルカナ自身の見解は次の通りである。

私が自分の目で見たことのない「異常な事件」などありません。文字通り、私は次から次へと事件を目撃しました。ブルドーザーが人々を生き埋めにするのを見ました。暴徒が病院の老人から生命維持装置を引き剥がすのを見ました。兵士が子供を含む民間人の腕を折るのを見ました。私にとって、これらすべては新しいことではありません。同時に、私は一般化しません。彼ら全員が私たちを憎んでいるとは思いません。すべてのユダヤ人がアラブ人を憎んでいるとは思いません。「異常」の責任者を憎んではいませんが、だからといって彼らの行為を容認したり、彼らが法律の厳しさをもって罰せられることを期待していないわけではありません。

彼は、自分の個人的な信念は次のようなものだと告白した。

パレスチナ人との関わりにおいてイスラエル社会の多くを動機づけている最も深い政治的、社会的要因は、個人的なフラストレーションではなく、ホロコーストの教訓の特定の解釈と、全世界が私たちに敵対しており、私たちが永遠の被害者であると信じる用意によってもたらされた深い実存的な「不安」である。

そして、この意味で、これは「ヒトラーの悲劇的で逆説的な勝利」であるという結論に至った。エルカナにとって、「ホロコーストのみによって、あるいは大部分によって育まれた人生哲学は、悲惨な結果を招く」ものであり、民主主義と過去への崇拝は相容れないというトーマス・ジェファーソンの見解は正しかった。ホロコーストを記憶することは世界の義務かもしれないが、「私たち」は忘れることを学ばなければならない、と彼は主張した。なぜなら、彼の見解では、そのような記憶がイスラエルの国民意識の奥深くに浸透することが、イスラエル国家にとって最大の脅威だからである。^[11]

アインシュタインの奇跡の年100周年を祝うドイツのアインシュタイン年（2005年）の開会演説「アインシュタインの遺産」でエルカナ氏は次のように述べた。

私はイスラエルを愛し、深い忠誠心を抱いており、イスラエルが存続することを望んでいるが、同時に国家の民主的性格を危険にさらす可能性のある強い国家主義的傾向に対して警告している（私は真に民主的なユダヤ人国家などあり得ない、あるいは他のいかなる宗教に基づく国家も完全に民主的ではないとは決して認めていない）...イスラエルにおけるホロコーストの政治的操作（右派政府と左派政府の両方による）に反対して「忘れる必要性」を公に訴えたと同時に、ドイツの一部の人々がホロコーストの「章を閉じる」ことを望む傾向に反対しているが、私は自分が矛盾しているとは思わない...イスラエルは個人が保持したい、あるいは育みたいと望む記憶を個人に残すべきであるが、ドイツは継続的に公に、この章を閉じることはできず、また閉じるべきではないことを覚えておかなければならない。^[12]

エルカナはイェフディット・エルカナ博士と結婚した。二人の間には、作曲家、即興演奏家、ギタリスト、電子音楽家であるアモス・エルカナ（1967年生まれ）を含む4人の子供がいた。 ^[13]

• エルカナ、イェフダ（1974）、エネルギー保存則の発見、I.バーナード・コーエンによる序文付き、ハッチンソン教育^[14]
• エルカナ、イェフダ (1981)、「知識の人類学における計画的試み」、メンデルソン、エヴェレット、エルカナ、イェフダ (編)、『科学と文化: 科学の人類学的および歴史的研究』第 5 巻、D. ライデル、pp. 1–68、ISBN 978-90-277-1234-9
• エルカナ、イェフダ (1986)、人類学 der Erkenntnis。 Die Entwicklung des Wissens alsepsches Theater einer listigen Vernunft、Suhrkamp、ISBN 978-3-518-57940-4
• エルカナ、イェフダ (1986)、「古代ギリシャにおける第二次思考」、アイゼンシュタット、シュムエル・ノア(編)、『軸時代文明の起源と多様性』、ニューヨーク州立大学出版局、pp. 40-64、ISBN 978-0-88706-094-6
• Elkana、Yehuda (1994)、科学の認知的および政治的組織に関するエッセイ、マックス プランク研究所
• エルカナ、イェフダ (2002) [1984]、「ヴィクトリア朝ベーコン主義から現代までの実在論的科学哲学の変容」、メンデルソン、エヴェレット (編)、『科学における変容と伝統: I.バーナード・コーエンを讃えるエッセイ』、ケンブリッジ大学出版、pp. 487–526、ISBN 0-521-52485-7
• エルカナ、イェフダ (2008)、「アインシュタインと神」、ギャリソン、ピーター、ホルトン、ジェラルド・ジェームズ、シュウェーバー、シルバン・S (編)、21 世紀のアインシュタイン: 科学、芸術、現代文化における彼の遺産、プリンストン大学出版、pp. 35–47、ISBN 978-0-691-13520-5
• エルカナ、イェフダ、クラステフ、イヴァン、マカモ、エリシオ編（2002）、Unraveling ties: from social cohesion to new practice of connectedness、Campus Verlag、pp. 7–25、ISBN 3-593-36846-3
• エルカナ、イェフダ (2006)、「不確実性の暴露と矛盾の受容」、ゴールド、クリス M、ウォーカー、ジョージ E. (編)、『博士課程教育の未来を構想し、学問の管理者を養成する、カーネギー博士号に関するエッセイ』、ジョセイ・バス、pp. 65–96、ISBN 978-0-7879-8235-5
• エルカナ、イェフダ。 Klöpper、Hannes (2012)、Die Universität im 21. Jahrhundert – Für eine neue Einheit von Lehre、Forschung und Gesellschaft、edition Körber-Stiftung、ISBN 978-3-89684-088-2