ライヒェナウのヴェッティ

ヴェッティ・フォン・ライヒェナウ（ラテン語：Wettinus Augiensis、775年頃 - 824年）は、現在のドイツにあるライヒェナウ修道院のベネディクト会修道士、学者、教育者であった。 ^[1]彼は当時の指導的な教育者の一人であり、カロリング帝国だけでなく西ヨーロッパの修道会コミュニティ全体の修道士や信徒に影響力のある学者であった。彼の最もよく知られている現存する著作は、ライヒェナウの姉妹修道院である聖ガレス修道院の創設者である聖ガルスの伝記である。

ヴェッティは、824年11月4日頃の死の直前に見た天国と地獄のビジョンで最もよく知られている。これは、824年にライヒェナウの元修道院長ヘイトによって、また827年にはヴェッティの弟子ワラフリド・ストラボンによってラテン語（ Visio Wettini）で記録されている。ワラフリドのバージョンは、詩で、ヘイトのバージョンよりもはるかに多くのヴェッティのビジョンを明らかにしており、修道士、政府、教会の役人に対する貪欲と性的不品行のより詳細な非難を向けている（ヘイトは慎重に編集または省略した）だけでなく、煉獄に現れるカール大帝の名前を頭韻法で挙げている。夢文学の一例である『ヴェッティのビジョン』は、カロリング朝の死後の世界における罰と救済の概念を反映しており、同時代の修道院コミュニティ全体で広く読まれ、ダンテの『神曲』に影響を与えたと一般に考えられている。

ヴェッティは780年代に貴族の家に生まれた。彼は724年にアイルランド人修道士ピルミンによって設立されたライヒェナウのベネディクト会修道院で、 7つの自由芸術の古典的伝統^[2]とアイルランドの修道制度の両方の教育を受けた。ライヒェナウの修道院の学校で教師として落ち着く前は、彼は明らかに「無邪気な少年」で反抗的なティーンエイジャーだった。^{[3] [4]}

ヴェッティは少なくとも20年間ライヒェナウ修道院の学校の校長を務め、何世代にもわたる修道士の学生を教育した。彼の学生たちは、ヴェッティを修道士の敬虔さの理想とみなしていたと、誰もが認めている。 ^[5]さらに、ヴェッティの同僚たちは、彼をライヒェナウの「傑出した知識人」と認めていた。これは「[8世紀と9世紀は]ライヒェナウの学問の中心地としての黄金時代であったため、なおさら印象的」であり、その時代、ヴェッティ、彼の名声、権威、意見は「学生だけでなく修道士全員を導く（または誤らせる）力を持っていた」はずである。^[6]

ヴェッティはいくつかの著作も残しており、現存する最も有名なのは、ライヒェナウの姉妹修道院である聖ガレン修道院の創設者である聖ガレンの伝記である。^[7] 『聖ガレンの生涯』は2冊に分かれている。9世紀初頭に書かれた最初の本では、聖ガレンは勉強熱心で敬虔な子供であり、両親の唆しでコロンバヌスに「託された」可能性が高いと簡単に説明されている。 ^{[8]ここでの「}託された」とは、ガレンがコロンバヌスに託されたことを意味し、9世紀初頭に一般的となった奉納の儀式を受けたことを示唆するものではない。 ^[9] 2冊目の本は820年代初頭に書かれ、後にワラフリード・ストラボンによって書き直された。聖ガレン修道院の設立における聖人の仕事、晩年の人生、死、そして8世紀末まで彼の墓の周りで起こった奇跡について、より詳細に説明されている。^{[8] [10]}これらの伝記はウェッティの現存する作品の中で最もよく知られているが、彼はより多くの作品を著した可能性があるが、それを裏付ける証拠はない。

824年10月下旬、ウェッティは薬効があると思われる薬を飲んで、ひどく体調を崩し、「ひどい痛みに襲われ、消化されていない食べ物を吐き出し、食べ物を嫌がった」^[11]。 3日目、まだ具合が悪かったため、ウェッティはベッドを私室に移した。兄弟たちの監視の下、彼はすぐに眠りに落ち、最初の幻覚が始まった。彼は、聖職者に扮した悪魔が、彼の罪を罰するために拷問器具を持って部屋に入ってくる夢を見た。^[12]悪魔が彼を苦しめ始める前に、悪魔の群れが部屋に押し寄せてきたが、修道士と奇妙な紫色のローブを着た天使によって追い払われた。

目覚めたウェッティは他の修道士たちに夢のことを話し、グレゴリウスの対話から来世に関する一節を声に出して読むように頼んだ。これが次の幻視に影響を与えたのかもしれない。^{[13]その後まもなくウェッティは再び眠りについた。今度は白い服を着た同じ天使が部屋に入ってきて、彼を}煉獄 へと導き、そこでウェッティは罪人たちが逆説の罰を受けるのを目撃させられた。彼はまず、性的不品行の罪人たちの運命を見せられた。彼は、火の川に腰まで浸かった司祭とその妾たちが杭に縛られ、3日ごとに性器を鞭打たれているのを見た。^[14]

次に彼は、富と名声を欲する一般の役人や聖職者、他人の祈りに耳を傾けない役人、困っている人を無視する役人、甘やかす役人、財産を隠したり、姦通や妾関係、男色を犯した役人に対する罰を守らされた。^{[15]ヴェッティは、動物に性器を裂かれた以外は全く無傷で縛られた}カール大帝を見て、非常に恐怖した。カール大帝は敬虔で善良なキリスト教徒の王であると思っていたためショックを受けたが、天使はカール大帝の善行はすべて彼の晩年の人生を支配した欲望と放蕩によって打ち消されたことを明らかにした。しかし、彼はキリスト教のために行動したため、最終的には許されることになる。^[16]

その後、ウェッティは天国に導かれ、天使は司祭の一団に、ウェッティの救済をキリストに請願するよう頼む。翌日、ウェッティは死ぬこと、そして最終的には罰を受ける運命にあることが明らかになる。なぜなら、彼は明らかに「怠惰に溺れ、… [そして] 責任ある教育者としての義務を回避し」、またおそらくは下品な方法で生徒たちを堕落させたからである。^[17]キリストはウェッティに、そうすることで彼は自分自身を巻き込んだだけでなく、他の人々を惑わし堕落させたため、彼らの罰の責任を負っていると告げる。

神は司祭と処女の一団を通して、ウェッティに、彼が道に迷わせた人々を正すなら、彼はまだ許されるだろうと告げた。^[18]またウェッティは、姦通、同性愛、貪欲、怠慢の罪を犯した人々を暴露し、自らの行動を改め、水だけを飲む、機能的な衣服だけを身につける、謙虚な学問、聖なる清貧、聖なる自己犠牲を追求するなど、改革と禁欲のメッセージを伝えるよう命じられた。^[19]

ヴェッティは最初、謙虚さと無価値さを訴えてこの任務を拒否したが、目覚めるとすぐに修道士たちに夢の内容を告げた。また、自分の上司であるヘイト、タット、テガンマー、エルレバルドを召喚し、自分の夢を記録して警告として記憶に残すように要求した。ヴェッティは自分の夢を口述し、蝋板に記録し、後にヘイトによって書き直された後、最後の日を祈りとワラフリード・ストラボンとの勉強に費やした。824年11月4日、ヴェッティは、数年前に聖ガルスの死を語ったのとほぼ同じように、修道士、友人、学生たちに囲まれて祈りながら亡くなった。^[5]

ヴェッティの幻視は、9世紀に広く行われていた夢文学のジャンルに分類される。 ^[20]これらの幻視や夢に関する記述は、幻視者が眠りに落ちた後、天使の案内により他の世界へと導かれ、罪人の罰を目撃させられるという典型的な構造をたどる。これらの幻視の類似性は、来世の幻視は生きている者のためにあるというグレゴリウス1世の教えのような共通の文化的経験から生じており、生きている者は罪を償い、罪が蔓延する社会構造を根絶するために努力すべきであるという。^{[21] [22] [23] [24]}ヴェッティの幻視は広く称賛され、ダンテの神曲の基礎となった。

ヴェッティの幻視は、フランク人の来世に対する認識、来世の様相、罪人に与えられる罰について詳細に描写している。さらに、ヴェッティの幻視に明確に現れているものは、富、欲望、男女関係、修道士としての責任に対する彼の見解について多くを明らかにするだけでなく、これらの問題（修道制を除く）が9世紀カロリング朝フランスのあらゆるレベルの信徒や宗教官僚にどの程度浸透していたかについても明らかにしている。^{[25] [26] [27] [28]}明らかに、彼はこれらがフランク社会を堕落させ、品位を下げるものであると見ていたが、謙虚さに関する修道士としての訓練のせいで、それらに反対することはほとんど不可能だと感じていたことも明らかである。

ヘイトの『ヴィシオ・ヴェッティーニ』とワラフリド・ストラボンの827年の改訂と詩への転写には相違点がある。ヘイトは天使が罪人として名指しした伯爵、司祭、修道士の名前を故意に省いたのに対し、ワラフリドはそれらを含めており、最も重要なのは、浄化を受けるカール大帝を特定していることである。 ^[26]そうすることで、ワラフリドは明らかに、フランクの政治・宗教階層における物質主義と性的過剰を特定し非難するという、そうでなければ無視されていたかもしれないヴェッティの呼びかけに応えようとしたが、ヘイトは省略と編集により、明らかにそれを行う準備ができていなかった。^[29]人気以上に、ワラフリドの詩は彼のキャリアを大きく前進させ、^[30]カール禿頭王の家庭教師としての地位を確保するのに役立った。キャロル・ザレスキは、ワラフリードが「昇進を求めるどころか、『沈黙を破らざるを得ず、まるで刺激を受けるかのように、執筆を続けるよう駆り立てられた』と主張した」と説明している。^[31]

ヘイトの『ヴィシオ・ヴェッティーニ』は現在60部が現存している。この数から、この作品は好評を博し、ワラフリッド版（現存するのはわずか7部）よりも比較的人気があったことがわかる。1974年に英訳したワラフリッドの詩の解説で、デイヴィッド・トレイルは、現存する7部の写本は保存状態がよく、読みにくくなる箇所はほとんどないと書いている。しかし、これらの写本の関係は不明瞭で、まだ決定的な結論は出ていない。いずれにせよ、いずれも他の写本から派生したものではなく、一般的にGDとROMの2つの主要なファミリーに分類される。 ^[32]

エルンスト・デュムラーによる 1884 年版のヘイトとワラフリッドのVisio Wettini はデジタル記録されており、Monumenta Germaniae Historica のWeb サイトで一般に公開されています。

• ヘイト。 『Poetae Latini』のHeitonis Visio Wettini。 Aevi Carolini、第 2 巻、エルンスト・デュムラー編、267。フランクフルト: ゲルマニア歴史博物館、1884 年
• ワラフリッド・ストラボン。 『Poetae Latini』のVisio Wettini Walahfridi。 Aevi Carolini、第 2 巻、エルンスト・デュムラー編、301。フランクフルト: ゲルマニア歴史博物館、1884 年
• ウェッティのビジョンに関する参考文献。