ヴァシレ・モガ

トランシルヴァニア公国のセベシュの由緒ある聖職者の家に生まれた彼は、 1786年から地元のルター派ギムナジウムに通い、その後アルバ・ユリアとクルージュのローマ・カトリック^{系の高等学校に進学した。[2] 彼は後者の学校に5年間通い、最後の2年間は哲学を学んだ。[} 1 ]^彼の父イオアン^{は1798年に}亡くなり、その後アラドに行き、結婚せずに司祭に叙階された。1810年までセベシュで、最初は叔父のアブラムと共に、アブラムの死後は兄のザハリアと共に奉仕した^{。[ 1 ] [ 2 ]}

1701年にアタナシエ・アンゲルが新しいルーマニア・ギリシャ・カトリック教会に入って以来、トランシルヴァニアにはルーマニア正教会の司教はおらず、1761年から統治していたセルビア人司教の時代が1796年に終わって以来、いかなる国籍の司教もいなかった。一連の請願の後、1809年5月に帝国宮廷は、1810年10月にトゥルダで開催された教会会議によるルーマニア人司教の選出を承認した。 ^{[ 1 ]}同時代の人物の一人は、モガを「目立たない人物で、無名だが、外国語を話すが、それ以外は無気力で怠慢で弱い性格」と評したが、モガはトランシルヴァニアの有力な総督、ジョルジュ・バンフィの支援を受けていた。彼はまた、ギリシャ正教の司教であるイオアン・ボブとサムイル・ウルカンからも支持されていた。彼らは、南トランシルヴァニアで改宗者を募ろうとする彼らの努力に反対する用意のある、より狂信的なライバルであるニコラエ・フートヴィチよりも、従順な正教の指導者を好んだ。^{[ 3 ]}そのため、彼は3人の候補者の中で2位だったが、トランシルヴァニア当局は勝者のフートヴィチよりもモガを推薦し、皇帝は12月にすぐにその指名を承認した。^{[ 1 ] [ 3 ]}

クルシェドル修道院で修道士として剃髪した彼は、 1811年4月にカルロヴィッツで司教に叙任された。^{[ 2 ]} 6月にクルージュでバンフィの立ち会いのもと着座式が行われた。モガはすぐにシビウへの転任を願い出た。この願いが叶うと、彼はトランシルヴァニアのザクセン人から借りた家に引っ越した。8月、モガは聖職者たちに着任したことを告げ、活動を開始した。^{[ 1 ]}彼はシビウに住み、亡くなるまで司教を務めた。^{[ 2 ]}

モガは34年間司教区の長を務めたが、その間、皇帝とトランシルヴァニア当局、地元のザクセン人、そしてギリシャ正教の聖職者によって様々な困難に直面した。彼を司教に任命する勅令でさえ、19もの制約を課していた。皇帝の恩恵によってその地位にあることを常に念頭に置き、忠実な臣民として国の全ての法律に従う義務があった。毎月、教会会議の議事録を政府に提出しなければならなかった。彼と彼の司祭たちは、ギリシャ正教の拡大に反対したり、ドナウ公国からの修道士の存在を受け入れたりすることは許されなかった。聖職者は「容認」されていると見なされ、待遇の改善を求めることも許されず、他の宗教の司祭のように土地を所有することもできなかった。この文書では、正教会の信徒がギリシャ・カトリックに改宗した場合、教会の土地は後者の宗派の所有物となるが、村全体が正教会に改宗した場合は、ギリシャ・カトリックの司祭が支配権を維持すると規定されていた。これらの制限の一般的な趣旨は、正教会を犠牲にしてギリシャ・カトリック教会を強化することであった。^{[ 1 ]}

これらの規定にもかかわらず、モガは教会と文化政治の両面で数々の功績を残した。彼は聖職者や教区民に数十通の司牧書簡を送った。初等教育の支持者であった彼は、司祭たちに教会や学校の建設に協力するよう促した。彼は司祭たちに説教、学校の建設、そして信徒への教理教育を義務付けた。彼は多くの教区を訪れ、司祭たちに洗礼、結婚、死亡の記録簿を作成するよう促した。信徒の間で争いが起こると、モガは速やかに介入し、職務を遂行しない司祭を叱責し、罰した。彼は1811年に神学と教育学の6ヶ月コースを開始し、最も有望な学生にウィーン大学への奨学金を与えた。彼は公邸となる家を購入し、そこを教会会議と神学校の本拠地とし、雇い給与を支払った教師のための別棟を建設した。^{[ 2 ] [ 4 ]}

その一人であるゲオルゲ・ラザールは、モガとの継続的な対立により1815年末にシビウを去るまで、約3年間教員を務めた。前年、司教は甥のモイセ・フレアをウィーンから呼び戻し、司祭を養成させていた。1816年には、同じくウィーンから戻ってきた別の甥、イオアン・モガがラザールの後任となった。この二人は、約30年間、シビウの神学校の唯一の教員となった。^{[ 5 ]}ラザールとの誤解にもかかわらず、モガは1815年以降も将来の司祭の教育を改善し続けた。^{[ 2 ] [ 4 ]} 1832年には、正教徒の学生6人を支援できる1万フローリンの奨学金基金を設立し、1835年にはさらに3万フローリンを追加した。 ^{[ 6 ]}彼は困っている人々に惜しみなくお金を与えた。彼はシビウの私設印刷所で数多くの宗教書を出版し、ルーマニア語の教科書やその他の資料の印刷を支援し、ペトル・マイオールの著作の普及を促進した。また、文化イベントやルーマニアの新聞や雑誌の配布も支援した。彼が寄付した資金はすべて、教会の唯一の収入源である教会会議基金から出ていた。^{[ 2 ] [ 4 ]}

モガは司教在任中、トランシルヴァニアにおけるルーマニア人の第4の民族としての承認（Unio Trium Nationum参照）と、彼らの政治的および社会的権利の獲得を強く求めた。^{[ 2 ]}彼は1812年にウィーンに行き、司祭たちの待遇改善と、シビウに居所を定めることを求めた。1816年からウィーンに多数の請願書を送付し、司祭たちのための土地、税金の免除、政府からの財政援助を要求した。ウィーンの状況を報告するために代理人を雇ったが、初期の取り組みは限られた成功しか収めなかった。1830年以降、状況はより好転した。政府と、主にプロテスタントである反対派貴族との間の対立が激化し、両グループともルーマニア人を自分たちの側に引き込もうとした。このような状況下で、モガは1833年11月にギリシャ正教のイオアン・レメニ司教に手紙を書き、二人で請願書を作成することを提案した。^{[ 7 ]}二人は1834年4月にその結果の文書をウィーンに送り、以前のSupplex Libellus Valachorumの不満を取り上げた。すぐに効果はなかったものの、この出来事は、両教会の聖職者が協力してルーマニア人の権利向上に努めることができることを示した。^{[ 8 ]}

モガは1837年にトランシルヴァニア議会に単独で請願し、ザクセン人が支配するフンドゥス・レギウスの聖職者と信徒のために一定の経済的利益と税金および十分の一税の免除を得ようとし、1842年には再び、正教徒の信仰の自由を認める1791年の法律の施行を求めた。同年後半、彼は再びレメニと合流し、フンドゥス・レギウスのルーマニア人住民を差別したとして、議会のハンガリー人とセーケイ人議員に対する制裁を求めた。^{[ 9 ]}司教たちが特権的な民族に自分たちの共同体が直面している重大な不平等を思い起こさせたこのイニシアチブは、公国の公用語をめぐるハンガリー人とザクセン人の間の対立を背景に行われた。^{[ 10 ]}ハンガリーとセーケイの議員たちはザクセン人を困らせることに多少の関心を示したが、請願は成功せず、公文書館に送られるか、調査委員会に送られて忘れ去られた。^{[ 9 ]}

モガの後の行動の一つは、彼の故郷セベシュの正教会に関わるものであった。1817年にはすでに、彼は弟のザハリアに、納税者の​​ほとんどがルーマニア人であるという理由で、新しい教会のために地元の財政から資金を確保するよう頼んでいた。モガはこの件について政府や皇帝に請願書を送ったが、返答はなかった。最終的に、彼は1840年に市役所を訴え、訴訟にかなりの費用を費やしたが、裁判中に亡くなった。当初、彼の甥のイオアンは法廷で戦い続けたが、老いて病弱だったため、すぐに興味を失った。^{[ 11 ]} 1845年に亡くなったモガは、受胎告知教会の庭に埋葬された。^{[ 11 ]}遺言で、司教は教会の査定官に、彼の住居とシビウの2軒目の家、果樹園を遺贈した。彼はまた、教会の弁護士費用やその他の必要経費を支払うための基金も残した。^{[ 12 ]}後継者アンドレイ・シャグナについては多くの歴史研究がなされているが、モガの生涯は概して簡略に扱われており、最後の伝記は1938年に出版された。^{[ 13 ]} 1915年にイオアン・ルパシュによって出版された注目すべき研究の一つは、モガとラザールの間の論争を分析した。^{[ 14 ]}