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うりこひめ（瓜子姫、瓜子姫、または瓜子姫、英訳：Princess Melon、[1] Melon Maid [2]またはMelon Princess）は、メロンから生まれ、ある家族に養子として引き取られた少女が、天邪鬼という邪悪な生き物に置き換えられるという暗い日本の民話です。
まとめ
流れてくるメロンを人間の夫婦が見つける。夫婦は果実を割ると、中から少女が現れる。夫婦は彼女を瓜子姫と名付ける。[ 1 ]夫婦は彼女を育て、彼女は美しい若い女性に成長する。ある日、彼女は家に一人残され、ドアをノックする見知らぬ人には気をつけるように言われる。不幸なことに、天邪鬼という妖怪が少女に狙いを定める。妖怪は少女の家に現れ、少女にドアを開けるように言う。少女がドアを少し開けると、妖怪は無理やり彼女の家に侵入する。[3]
物語の一つのバージョンでは、天邪鬼は瓜子姫を殺し、その皮をかぶる。[4]怪物は瓜子姫と入れ替わって夫婦の娘となるが、小鳥に生まれ変わった少女が偽りを明かし、最終的に人間の姿に戻ると、その変装は台無しになる。[5]
別の話では、瓜子姫は織物の腕前が優れていることで知られるようになる。そのため、彼女は領主や王子と婚約する。彼女が結婚する前に、天邪鬼は彼女を殺して彼女のドレスを着たり、柿の木に縛り付けたりする。偽の花嫁はかごに乗って結婚式に連れて行かれるが、その策略は見破られる。縛られたバージョンでは、瓜子姫は聞こえる人に向かって叫び、助け出される。その生き物は追い払われる。[6] [7]
別名
学者の柳田国男は、この物語の別名を「ウリコヒメコ」、「ウリヒメ」、「ウリヒメコ」と示しました。[8]
分布
日本の民俗学者関啓吾の記録によると、日本の編纂物にはいくつかのバリエーションが記録されている。 [9]さらなる研究により、この物語は日本列島全土で見つかることが判明している。[10] [11]池田裕子の日本物語索引には、この物語の102のバージョンが記載されている。[12]
ファニー・ハーギン・メイヤーによれば、この物語の「ほとんどのバージョン」は悲劇的な結末を迎えるが、どれも瓜子姫の優れた織物の技術を示しているようだ。[13]学者の柳田國男は、錦長者の物語をハッピーエンドの物語の一つとして挙げている。[14]
分析
日本の学者は、この物語とアーネ・トンプソン・ウーサー索引物語タイプATU408「三つのシトロン」との間に何らかの関係があると主張している。なぜなら、どちらの物語も、果物から生まれた乙女と、その乙女の代わりとなる偽の花嫁（この物語タイプ）と邪悪な生き物である天邪鬼（日本語版）が登場するからである。[15]実際、池田博子教授は、日本語カタログでウリコヒメの物語をタイプ408Bに分類している。[16] [17]
両方の物語に存在する「偽りの花嫁」のモチーフにも注目が集まっている。瓜子姫では、妖怪または鬼が殺された少女の皮をかぶっている。[18]民俗学者クリスティン・ゴールドバーグは、これが「変装した皮剥ぎ」 （ 『民俗文学モチーフ索引』のモチーフK1941 ）のモチーフであると認識している。この変装は、他の民話のヒロインにも使用されている。[19]
ファニー・ハーギン・マイヤー教授は、瓜子姫を養子にした老夫婦の登場人物が、日本の他のいくつかの民話にもセットで登場することに注目した。[20]老婦人は養女に機織りの技術を教えている。[21]
参照
参考文献
- ^ 山里1983、146頁。
- ^ 邦夫 1986、5頁。
- ^ ボニン 2003、41 ページ
- ^ キング＆フレイザー2019、107-108頁。
- ^ ゴールドバーグ 1997、37 ページ
- ^ エダー1969年、24ページ。
- ^ 関 1966、84-85頁。
- ^ 邦夫 1986、5-8頁。
- ^ 関 1966、85頁。
- ^ 藤井 2013、18頁
- ^ 邦夫 1986、6-8頁。
- ^ 池田裕子。日本の民俗文学の種類とモチーフの索引。フォークロア・フェローズ・コミュニケーションズ Vol. 209. ヘルシンキ：スオマライネン・ティエデアカテミア。 1971年。 100。
- ^ マイヤー1974年、78ページ。
- ^ 邦夫 1986、8頁。
- ^ 高木 2013.
- ^ 高木2013、51頁。
- ^ 池田裕子。日本の民俗文学の種類とモチーフの索引。フォークロア・フェローズ・コミュニケーションズ Vol. 209. ヘルシンキ：スオマライネン・ティエデアカテミア。 1971年。 100。
- ^ 中脇 2020、165頁注22。
- ^ ゴールドバーグ1997年、36-37ページ。
- ^ マイヤー 1960、665-666 ページ。
- ^ マイヤー 1960年、666ページ。
文献
- ボナン、フィリップ (2003)。 「L'Impossible clôture de la maison dans les contes japonais」。Les Temps modernes (フランス語)。 2003/3 (624): 35–53。土井：10.3917/ltm.624.0035。ISSN 0040-3075。
- エダー、マティアス（1969）。「日本の民話におけるリアリティ」アジア民俗学研究。28 （1）：17–25。doi ： 10.2307 /1177778。JSTOR 1177778 。
- 藤井道明 ふじい みちあき (2013 年 2 月 28 日)。 『瓜子姫の誕生 -アマノジャクの悲劇-』 瓜子姫の誕生 －アマノジャクの悲劇－。部局報（日本語）。１３．立正大学：18-27。hdl :11266/5645。ISSN 1884-2968。
- ゴールドバーグ、クリスティン (1997 年冬)。「ロバの皮の民話集 (AT 510B)」。アメリカ民俗学ジャーナル。110 (435): 28–46。doi :10.2307/541584。JSTOR 541584。
- 柳田邦夫（1986）。柳田国男の日本民話ガイド。メイヤー、ファニー・ヘギン訳。インディアナ大学出版局。ISBN 0-253-36812-X. OCLC 13124829.
- キング、エメラルド L.、フレイザー、ルーシー (2019)。「レースのドレスを着た少女たち: 日本の若者向け小説とファッションにおけるゴシックの交差点」。ジャクソン、アンナ(編)。児童向けゴシックの新たな方向性: 議論の余地のある領域。ロンドン: ラウトレッジ。pp . 102–118。ISBN 978-0-367-34631-7. OCLC 1099309931.
- マイヤー、ファニー・ハーギン（1960年）。「日本の民話における人物描写」。アントロポス。55 （5/6）：665-670。ISSN 0257-9774。JSTOR 40454420 。
- マイヤー、ファニー・ハーギン（1974）。「日本の民話における宗教的概念」。日本宗教研究誌。1 （1）：73-101。doi ：10.18874 / jjrs.1.1.1974.73-101。ISSN 0304-1042。JSTOR 30234416 。
- 中脇初枝（2020年）。「日本のヒロイン物語と現代社会におけるストーリーテリングの意義」。村井真矢子、カルディ・ルシアナ（編著）。おとぎ話の方向転換：文化を超えた現代的翻案。デトロイト、ミシガン州：ウェイン州立大学出版局。pp. 139–168。ISBN 978-0-8143-4537-5. OCLC 1143644471.
- 関啓吾（1966）「日本の民話の種類」アジア民俗学研究25 （ 1）：17-25。doi ： 10.2307 /1177478。JSTOR 1177478 。
- 高木 正文 高木 昌史 (2013 年 3 月)。 『シリーズ/比較民話(一)瓜子姫/三つのオレンジ』シリーズ/比較民話(一)瓜子姫/三つのオレンジ成城文藝 成城文藝。222 .成城大学：45-64。ISSN 0286-5718。
- 山里勝則（1983）「ゲイリー・スナイダーの詩における日本の暗示についての覚書」西アメリカ文学18 （ 2）：143-148。ISSN 0043-3462。JSTOR 43018817 。
さらに読む
- 剣持 弘子 [Kendo,hiroko].「瓜子姫」 —話型分析及び「三つのオレンジ」との関係— (「瓜子姫」: 分析と「三つのオレンジ」との関係)。 『口承文芸研究』nr. 11日（1988年3月）。 45-57ページ。
外部リンク
- 瓜子姫の異形および類似の物語へのリンク