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存在の一義性とは、神の特性を表す言葉は、人や物に適用されるときと同じ意味を持つという考えです。これは、スコラ神学者ジョン・ドゥンス・スコトゥスの教義に関連しています。
スコトゥス
中世の神の性質に関する論争では、多くの神学者や哲学者 (トマス・アクィナスなど) は、「神は善である」や「人間は善である」と言うとき、人間の善は神の善と類似しているだけであり、つまり似ているが異なるだけだと主張した。ドゥンス・スコトゥスは、聖トマス流の存在の類似性を否定していないが、それでも存在の単一概念を堅持している。
スコトゥスは「存在の単一性」を信じず、むしろ神と人間の両方に固有の共通の存在概念を信じていた。ただし、神においては無限であり、人間においては有限であるという、根本的に異なる2つの様態があった。[1]
ここでの主張は、私たちが神を理解できるのは、神の存在を共有できるからであり、さらにその延長線上で、存在の超越的属性、すなわち善、真実、統一性を共有できるからである。[2]スコトゥスによれば、神の存在を証明するためには、私たちが知っているもの、つまり創造を、私たちが知らないもの、つまり神と比較しないように、概念としての「存在」が何であるかを理解できる必要がある。トーマス・ウィリアムズは、この議論の1つのバージョンを擁護した。[3]
ジル・ドゥルーズ
ジル・ドゥルーズは、存在論的一義性の教義をスコトゥスから借用した。[4]彼は、存在は一義的である、すなわち、存在のすべての感覚は一つの声で肯定される、と主張した。ドゥルーズは、一義性の教義を応用して、存在は一義的に差異であると主張した。「しかし、一義性においては、差異が存在し、また存在しなければならないのではない。差異について言われているという意味で、存在こそが差異なのである。さらに、存在しない存在において一義的であるのは我々ではない。一義的存在において、そして一義的存在にとって曖昧なままであるのは、我々と我々の個性である。」[5]ドゥルーズは、存在するすべてのものは唯一の実体、神または自然の変形であると主張したスピノザ[6]の主張を 一斉に反映し、かつ反転させている。スピノザのどの著作にもその用語がないにもかかわらず、彼はそれがスピノザ哲学の構成原理であると主張している。ドゥルーズにとって、実体はひとつではなく、常に分化するプロセス、つまり折り紙宇宙だけがあり、常に折り畳まれ、展開され、再び折り畳まれる。ドゥルーズとガタリはこの存在論を「多元主義＝一元論」という逆説的な公式で要約している。[7]
参照
参考文献
- ^ ジョン・ドゥンス・スコトゥス（1265-1965）p. 250-262を参照
- ^ Ordinatio I、d. 3: 神の認識可能性について
- ^ ウィリアムズ、T. (2005)。一義性の教義は真実であり有益である。現代神学、21 (4)、575-585。doi :10.1111/ j.1468-0025.2005.00298.x
- ^ ウィダー、ネイサン (2009)。 『ジョン・ダンス・スコトゥス』ドゥルーズの『哲学の系譜』編。 Graham Jones および Jon Roffe 著(PDF)。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。 27–43ページ。ISBN 9780748632992。
- ^ ジル・ドゥルーズ『差異と反復』1994年、39ページ。
- ^ ベレッセム、ハンジョ、レイラ・ハーフェルカンプ (2009)。ドゥルージアン・イベント：歴史を書く、編。ハンジョ・ベレッセムとレイラ・ハーフェルカンプ。ミュンスター: LIT Verlag。 p. 210.ISBN 978-3643101747。
- ^ ジル・ドゥルーズ、フェリックス・ガタリ『千のプラトー』1987年、20ページ。
さらに読む
- ホーラン、ダニエル・P. OFM、「ポストモダニティとユニヴォシティ - 急進的正統派の批判的説明」およびジョン・ドゥンス・スコトゥス・フォートレス・プレス、2014年。