ウマル・ディマエフ

ウマル・ディマエヴィッチ・ディマエフ^（ 1908年10月1日 - 1972年12月26日）は、チェチェンの アコーディオン奏者、民族音楽家である。彼の息子のアリ、ヴァリッド、サイードもプロのチェチェン音楽家である。

ディマエフは1908年10月1日、ウルス・マルタンの小作農の家庭に生まれた。ウマルはチェチェンのペシュホイ地方の出身である。比較的裕福ではなかったが、ディマエフ一家は伝統的に音楽教育を受けており、ウマルの兄弟姉妹は皆アコーディオンを演奏していた。また、妹のアルージャが彼の音楽的才能を支え、育ててくれたとウマルは後に回想している。父親はディマエフにアコーディオンを演奏するのは男らしさの発達を妨げると言って反対したが、アルージャは自分の楽器をディマエフに譲り、アコーディオンの弾き方を教えた。15歳になる頃には、近所の人たちはウマルを結婚式などの家族のお祝いやベッドサイドで演奏するよう定期的に招いた。ウマルの音楽は人々を癒すのに役立つと感じていたからである。[1]

1924年にウルス・マルタンに小さなラジオ局が開設され、若きウマルは地元のラジオ放送で演奏し始めた。5年後の1929年、ウマルはチェチェンで高まる人気を強調するため、国立劇場のオーケストラとソロ演奏を行った。やがて彼はグロンジーのチェチェン・イングーシ劇劇場のソリストとなった。[2] その後彼は有名なロシアの作曲家アレクサンドル・アレクサンドロフと共演し、アレクサンドロフから作曲を教わった。ウマルのキャリア初期の作品のいくつかは、舞台作品「赤い城塞」の「チェチェン・ワルツ」や、ミハイル・レールモントフの「現代の英雄」の枠物語「ベーラ」を基にした歌など、チェチェンで今も演奏されている。[3]

1930年代までに、ウマルはチェチェン・イングーシ自治共和国全土で広く認知されるようになった。その後、チェチェン・イングーシ放送局のフォークバンドのソリストを務め、第1回全ソビエトフォークミュージシャンコンテストで2位を獲得した。[4] 1934年までにディマエフはソビエトのフォークミュージシャンとして名声を博し、共和国ラジオ委員会のソリストとなり、1939年には第1回全国フォークミュージックコンテストに出場した。大祖国戦争（第二次世界大戦）の間、ディマエフはソビエトの戦争活動に参加し、愛国的な作品を書き、前線や軍病院でコンサートを行った。[5]

しかし、 1944年2月23日の中央アジアへの強制移送によって、チェチェン人とイングーシ人全体の生活は劇的に変化し、ウマルは家族全員とともにカザフスタンに移送された。1953年、亡命先で息子のアリ・ディマエフが生まれた。最初は工場で働いた後、1954年にチェチェン・イングーシ歌舞団にソリストとして参加。すぐにカザフスタンのラジオ局で演奏するようになり、1956年にはアルマティで特に演奏した。[6] ラジオ放送はわずか15分しか続かなかったが、亡命チェチェン人はウマルの放送を聞くためにラジオ局の所有者の家に集まった。彼の民謡はチェチェン人に失われた祖国を思い出させ、遺族となったチェチェン人はそこに戻りたいと切望していた。放送が終わると、男性たちは濡れた目を隠し、母親たちは静かに泣いた。[7]

1957年にチェチェンに帰国したディマエフは、「チェチェン・イングーシ自治共和国名誉芸術家」と称された。1960年から1972年にかけて、コンサート、ラジオやテレビでの演奏、レコーディングなど、彼のキャリアは花開いた。[8] 彼の最高傑作には、有名なチェチェンのダンサーにちなんで名付けられた「マフムード・エサンバエフのためのダンス」や「チェチェン・ウクライナ友情の歌」（チェチェン人追放と同様に、 1930年代にソ連主導のホロドモールにより数百万人のウクライナ人が死亡したが、チェチェン人によって数千人のウクライナ人が飢餓から救われた[9]）、ダンス曲「二人の友人」などがある。彼はまた、「ヴァイナフ」ダンスカンパニーの創設者の一人でもある。[10]

ディマエフは重篤で長期にわたる病気の末、1972年12月26日に亡くなった。彼は音楽に関心のある3人の息子、サイード、アリ、アマルベクと「アコーディオンの曲約30曲と数百の民族音楽の録音」を残した。[11]

ディマエフの録音集は「last.fm」のプレイリストにまとめられているが[12]、YouTubeでも多数の録音が公開されている。特に、スタイルや音色の違いがディマエフの多才さを反映している「イングーシ舞曲」 [13]と「Good Love」 [14]に注目するとよいだろう。

ダン・アレクセ監督の映画『チェチェン人：告白』の映像では、1990年代のロシア侵攻以前のチェチェン山岳地帯の村人たちの日常生活を見ることができる。「チェチェンのスーフィーの山村」[15]にトラクターが一瞬映る以外は、映像では比較的近代化されていない村が紹介されており、ディマエフが幼少期を過ごした村の様子が伺える。ディマエフの宗教的体験に関連して、「チェチェンの村でのスーフィーの埋葬の儀式」[16]ではチェチェンのジキールの儀式が映し出されている。これはチェチェンの精神性と抵抗の中心となる神秘的な集まりで、ウマルは間違いなくそれを目撃したであろう。

アムジャド・ジャイモウカの『チェチェン人：ハンドブック』は、これらの一次資料を理解するための貴重なガイドブックとなる。第8章から第12章は非常に有益で、英語で入手できるチェチェン文化の包括的な概要を提供している数少ない書籍の1つである。第12章はディマエフの研究において特に重要であり、ジャイモウカによるチェチェン音楽の詳細な概要は、チェチェン音楽を構成する旋律と和声の形式、スタイル、楽器についての洞察を提供している。ジャイモウカの本と並んで、ジョアンナ・スウィルシュチの論文「チェチェンの国民的アイデンティティにおけるイスラムの役割」[17]は、イスラム教がチェチェン文化をどのように形成してきたかについての洞察を提供し、スウィルシュチは、この宗教がいかにしてチェチェン社会の不可欠な部分となったかを例証している。スヴィルシュチ氏の主な焦点は、イスラム神秘主義であるスーフィズムが、帝政ロシア、そして後のソビエトロシアに対する一貫した抵抗の形を提供する上で果たした役割と、イスラム教の変革的影響によって、スターリン主義によるカザフスタンへの「追放」の間、チェチェン人が団結を維持できたことにある。

この最後の点から、モシェ・ガマーの著書『子連れ狼と熊：ロシア支配に対するチェチェンの3世紀にわたる抵抗』 [18] が浮かび上がる。ロシア・チェチェン紛争の3世紀を扱ったこの本には、チェチェンの抵抗に関する詩、地図、記録が豊富に掲載されている。しかし、ディマエフに関して最も価値のある章は「第13章：追放と帰還」であり、チェチェンの「追放」に関する直接の証言を提供している。ジェノサイドと見なされてきた恐怖の鮮明な描写[19]により、ディマエフと彼の人々のトラウマ的な経験を理解し、彼の音楽の重要性を理解することができる。この最後の点については、伝記分析で議論する。

すべての音楽家や作曲家は、その文化の担い手であり、アルメニアのアラム・ハチャトゥリアンのような作曲家は、音楽を通じて祖国の文化を維持し、高めることに貢献している。しかし、チェチェンの音楽家は、異例なほど積極的な社会的役割を果たし、その結果、高い地位を獲得した。彼らは「愛のロマンチックな言葉や人生の神秘」を伝えるという通常の役割を果たしたが[20]、歴史の筆記者としても機能した。戦闘からは免除され、彼らの役割は単に「その場面を観察して『記録する』」ことであり[21]、過去の英雄や戦いを記念する音楽記念碑を作った。ミンストレルの役割には歌手だけでなく楽器奏者も含まれ、マゴマエフの『シャミルの祈り』[22]は、西洋で「ダゲスタンのライオン」として知られるスーフィーの抵抗運動指導者、イマーム・シャミル[23]が、恍惚とした踊りで、数で劣勢で疲れ果てた部隊を勝利に導いた様子を伝えている[24]。ディマエフは、大祖国戦争中に前線の部隊のために演奏することで、「軍隊の遠征に同行し、士気を高め、勇気を吹き込んだ」チェチェンの吟遊詩人の伝統を継承していた。[25]一方、戦時中の軍病院と追放後のチェチェンの病院の両方で、彼は「病人のベッドのそばで悪霊を追い払う祈りとして賛美歌を歌う」民間医師の役割を演じていた。[26]また、ディマエフはアコーディオン奏者であるだけでなく、当時「最も有名なアコーディオン奏者」であり、チェチェンからの追放前の1939年にスターリンが彼の作品を賞賛したことも言及しておくべきである。[ 27 ]したがって、既存の伝統的な役割は、彼の比類のない技術と技術の熟達によって強調されていた。

しかし、ディマエフの特別な重要性は、チェチェン人追放の際に彼が果たした役割にある。 1944年2月23日、チェチェン人は夜明けに突然起こされ、「トラックに詰め込まれ、…鉄道駅に連れて行かれ、貨物車や家畜車に「イワシのように」詰め込まれた」[28]。換気のない列車で20日間過ごした後[29]、チェチェン人は歴史とのつながりと親族が残酷に傷つけられた。旅の邪魔とみなされ、「ベッドから動かすこともできない老人の多くは、殺されるか、…放置されて餓死した」[30]。一方、ハイバフでは、770人の女性、子供、老人が「共同の馬小屋に閉じ込められ、その後、馬小屋は燃やされた」[31]。最終的にカザフスタンとキルギスSSRに「再定住」した人々のトラウマは別として、これらの出来事は過去との生きたつながりの破壊を意味し、チェチェンの歴史意識、そしてチェチェン文化そのものを象徴している。 ― 完全な絶滅の危険を伴って。ディマエフは書記から戦士へと転身し、積極的に彼らの起源に結びつけることで、彼らの文化と民族の絶滅と戦った。カディリーヤ・スーフィー教団の指導者たち [32] が、シルシラ（預言者、そして最終的には神にまで遡る「精神的な系譜の連鎖」）における彼らの位置を通じてチェチェン人を神に結びつけたのと同じように [33]、ウマルの音楽はチェチェン人を彼らの故郷と亡くなった人々の両方に結びつけ、彼らの歴史意識と、したがって彼らの独特の文化的アイデンティティを保持するのに役立った。ラマン・パスカエフは、亡命中の少年だった頃、仲間のチェチェン人が「ラジオ所有者の家に集まり、ウマルの放送を聴いていた」ことを思い出した。わずか15分間続いた放送は圧倒的な影響力を持っていた。放送が終わると、「男たちは濡れた目を隠し、母親たちは静かに泣いた」[34]。ディマエフは、この悲しみの集まりでチェチェン人を集め、音楽療法士の伝統的な役割を前例のない方法で果たし、沈黙の、克服できない痛みを表現する出口を提供することで彼らの心を癒した。現在の瞬間に音楽を創造することで、彼は過去との生きたつながりを提供し、組織的な絶滅に抵抗する強さを与えた。彼の息子アリは、第二次ロシア・チェチェン戦争中に「音楽とダンスが私たちから奪われない限り、私たちの国は生き続けるだろうし、私たちはアイデンティティを失うことも、敗北することもないだろう」と述べた[35]。

1.http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html

2. Министерство культуры Чеченской Республики、「Умар Димаев」、Министерство культуры Чеченской Республики、 http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev。

3. http://www.chechnyafree.ru/?lng=rus§ion=cmmodernrus&row=3

4. http://www.chechnyafree.ru/?lng=eng§ion=musiceng&row=30

5. Министерство культуры Чеченской Республики、「Умар Димаев」、「Министерство культуры Чеченской Республики」 http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev。

6. Министерство культуры Чеченской Республики、「Умар Димаев」、Министерство культуры Чеченской Республики、 http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev。

7. http://www.chechnya.cjes.ru/journal/?j_id=12&c_id=297

8. Министерство культуры Чеченской Республики、「Умар Димаев」、Министерство культуры Чеченской Республики、 http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev。

9. http://www.artukraine.com/fmineart/chechens.htm

10. http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html

11. アムジャド・ジャイモウカ『チェチェン人：ハンドブック』（ニューヨーク：ラウトレッジカーゾン、2005年）、187ページ。

12. Умар Димаев、「Top Tracks」、Last.fm、http://www.last.fm/music/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80+%D0%94%D0% B8%D0%BC%D0%B0%D0%B5%D0%B2/+ トラック。

13. カフカズ・ムジカ、「Ингуская Танцевальная Песня - Умар Димаев」、YouTube、https://www.youtube.com/watch?v=-90fg44ND-Q。

14. カフカズ・ムジカ、「Хорозая любовь - Умар Димаев」、YouTube、https://www.youtube.com/watch?v=wlR6znMo1RQ。

15. ダン・アレクセ、「スーフィー派チェチェンの山村…」YouTube、https://www.youtube.com/watch?v=E7su9Hfw1DI。

16. ダン・アレクセ、「チェチェンの村でのスーフィーの埋葬の儀式...」、YouTube、https://www.youtube.com/watch?v=fj6QID8XJMo。

17. ジョアンナ・スヴィルシュチ、「チェチェンの国民的アイデンティティにおけるイスラム教の役割」、ナショナリティーズ・ペーパーズ37.1（2009）：59-88。

18. モシェ・ガマー『子連れ狼と熊：チェチェン人によるロシア統治に対する3世紀にわたる反抗』（ピッツバーグ：ピッツバーグ大学出版局、2006年）。

19. ガマー、174。

20. ジャイモウカ、182。

21.ジャイモウカ、182。

22. Кисмет Рекорд、「Молитва Шамиля, народный танец」、Russian-Records.com、http://www.russian-records.com/details.php?image_id=23032&l=russian。

23. チャールズ・ル・ガイ・イートン著『イスラムと人間の運命』（ニューヨーク州立大学出版局、1985年）、217ページ。

24. ジャイモウカ、185。

25. ジャイモウカ、185。

26. ジャイモウカ、182。

27. ソニア・キシュコフスキー、「チェチェン人は自分たちのミューズが爆弾よりも大きな声で語ることを望んでいる」 、ニューヨーク・タイムズ、2000年5月23日、芸術/文化部、Arts Abroad、2。

28. ガマー、168。

29. ガマー、172-3。

30. ガマー、169。

31. ガマー、170。

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33. マーティン・リングス『スーフィズムとは何か?』（ラホール：スハイル・アカデミー、2005年）、38ページ。

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スヴィルシュチ、ジョアンナ。「チェチェンの国民的アイデンティティにおけるイスラム教の役割」ナショナリティーズペーパー37.1（2009）：59-88。

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