チューリップの季節

チューリップ時代（オスマントルコ語：لاله دورى、トルコ語：Lâle Devri ）は、オスマン帝国の歴史において、1718年7月21日のパッサロヴィッツ条約から1730年9月28日のパトロナ・ハリル反乱までの期間を指す。これは比較的平和な期間であり、この間にオスマン帝国は外へと方向転換し始めた。

この時代の名前は、オスマン帝国の宮廷社会におけるチューリップの流行に由来しています。この文化的に曖昧な象徴を育てることは、称賛される習慣となっていました。^[1]チューリップ時代は、近世の消費文化がもたらした葛藤を物語っています。この時期、オスマン帝国時代のエリート層や上流階級の社会では、チューリップに対する絶大な愛着が生まれ、さまざまな場面で利用されていました。チューリップは、商品と余暇の両面で、高貴さと特権を意味していました。

比較的平和で繁栄したチューリップ時代は、オスマン帝国の芸術と建築の復活の時代でした (チューリップ時代の建築を参照)。この時代、オスマン帝国の公共建築に初めて西ヨーロッパのデザイン要素が取り入れられ、その後の 10 年間に オスマン帝国のバロック建築の基礎が築かれました。

オスマン帝国は、スルタン・アフメト3世の義理の息子で大宰相 ネヴシェヒルリ・ダマト・イブラヒム・パシャの指導の下、この時期に新たな政策と計画に着手し、1720年代には初のオスマン語印刷機を設置し^[2]、商業と産業を促進した。

大宰相は貿易関係の改善と商業収入の増大に関心を持っていた。このことは、この時期のオスマン帝国の宮廷が庭園とより公共的なスタイルに回帰した理由を説明するのに役立つだろう。大宰相自身はチューリップの球根を非常に好んでおり、チューリップの無限の彩りの多様性を大切にし、その季節性も祝うようになったイスタンブールのエリートたちに模範を示した。^[3]

オスマン帝国の服装基準と商品文化には、チューリップに対する情熱が組み込まれていました。イスタンブールでは、花市場から造形芸術、絹織物まで、チューリップを見つけることができます。チューリップの球根はどこにでも見つかり、エリート層の間では家庭や庭で見つけられるようになり、需要が高まりました。

そのため、チューリップはオスマン帝国の宮殿から衣服に至るまで、オスマン帝国の社会的過去の記憶を支えている神話的な魅力を持つシンボルです。チューリップは、富裕層やエリート層、そして専制政治の脆弱性を表すロマンチックな記念碑と見ることができます。^[4]

チューリップ期には、芸術、文化、建築が開花した。オスマン建築の初期の古典様式と比較すると、この時期の建築と装飾はより華美になり、ヨーロッパのバロック様式の影響を受け、花のモチーフが好まれた。象徴的な例は、 1728年にイスタンブールのトプカプ宮殿の前に建てられたアフメト3世の噴水で、この時期に建てられた多くの噴水とセビルの1つである。 ^{[5] [6]}ヨーロッパの影響に加えて、チューリップ期の建築は東のサファヴィー朝の芸術と建築からも影響を受けた。 ^{[7]スルタンの宮廷が17世紀後半の}エディルネでの居住期間の後、イスタンブールに戻ったことで、首都の建築活動が再開された。市内の多くの古い建物の修復や復元にも多大な努力が払われた。アフメト3世の大宰相ネヴシェヒルリ・ダマト・イブラヒム・パシャは、この建設と修復活動の推進に大きく貢献した。^[8]学者ウンヴェル・リュステムによると、この時期のアフメト3世の宮廷の建築と文化の分野への後援は、エディルネの宮廷時代に統治者が孤立していた後、民衆と統治者との関わりを再び深めようとする努力の一環であったという。^[9]

チューリップ時代の最も重要な建造物の一つは、1722年から1723年にかけてダマト・イブラーヒーム・パシャがアフメト3世のために設計・建設した新しい夏の宮殿、サダバード宮殿である。 ^{[10] [11]この宮殿は、}金角湾に流れ込む小さな川がある市街地郊外の田園地帯、カータネに位置していた。宮殿の敷地には、ジェドヴァル・イ・シムと呼ばれる大理石で縁取られた長い運河があり、その周囲には庭園、パビリオン、宮殿の居住区が美しく整備されていた。この全体的なデザインは、1721年にイルミセキス・チェレビ・メフメト・エフェンディがスルタンの宮廷にもたらしたパリとヴェルサイユの説明に従って、フランスの歓楽宮殿を模倣したものと思われます。 ^{[12] [13]}スルタンは自分の宮殿に加えて、宮廷の人々に運河沿いに独自のパビリオンを建てることを奨励し、イスタンブールの一般住民も周辺地域を遠足やピクニックのレクリエーションの場として利用しました。^[11]これはオスマン文化における新しい慣習であり、初めて一般の人々が統治者を身近に感じることになりました。ネディムの詩やエンデルンル・ファジルの「ゼナンネーム（女性の書）」など、同時代の芸術や文学で頻繁に描写または図解されています。^[11]

チューリップは詩や絵画のモチーフでも賞賛されてきました。現代トルコでは今日でもチューリップは完璧さと美の象徴と考えられています。トルコ航空は機体の胴体にチューリップの絵を描いています。^[14]

• ネヴシェヒルリ・ダマット・イブラヒム・パシャ（1718年 - 1730年）は帝国の大宰相であり、スルタンの寵愛を受け最も影響力のあった娘ファトマ・スルタンの夫であった。そのため、この時代はスルタン・アフメト3世ではなく彼の宰相時代について記されている。
• ムスタファ・パシャ大提督は大宰相の義理の息子であり、44種類の新しいチューリップの品種を確立したことで知られています。^[15]
• イブラヒム・ムテフェリカ– 当時の画期的な出来事とみなされたオスマン帝国初の印刷機を発明したハンガリー人
• ネディム– 古典的なオスマン形式で詩を書きながら、伝統的な規範に挑戦することで新境地を開いた詩人。
• アブドゥルチェリル・レヴニは、エディルネで働き始め、その後イスタンブールに移り、そこで絵画を学び、オスマン帝国のミニチュアアルバムの伝統が復活した宮廷画家となった傑出したミニチュア画家である。レヴニが描いたこれらのアルバムはチューリップアルバムと呼ばれ、国家の構造そのものを反映しており、園芸の功績に応じて政権の著名なメンバーをランク付けしていた。^[16]

チューリップの価格は17世紀後半に上昇し始め、1726年から1727年にかけて国家介入前にピークに達した。これは希少球根の高騰した価値と、上流階級の宮殿や庭園での花の需要の高まりを反映していた。^[17]

チューリップバブルは、球根の価格を引き上げることで経済を統制する国家の力を示した。当時の宮廷人は、球根の価格を引き上げることで上流階級を利用しているとして、花屋の行為を非難する請願書を提出した。これにより、花の目録と価格表がイスタンブールの裁判官に発行され、執行されることになった。^[18]

• オスマン帝国の文化
• ジャン＝バティスト・ヴァン・ムール

• グッドウィン、ゴッドフリー（1971年）。オスマン建築の歴史。テムズ＆ハドソン。ISBN 0-500-27429-0。
• クバン、ドガン（2010）。オスマン建築。ミル、アデア訳。アンティークコレクターズクラブ。ISBN 9781851496044。
• ザルツマン、アリエル。2000 年。「チューリップの時代 ​​初期近代消費者文化の合流と対立 (1550-1730)」『消費研究とオスマン帝国の歴史 1550-1922』。ニューヨーク州立大学アルバニー校出版、83-106 ページ。
• リュステム、ウンヴェル（2019）。『オスマン・バロック：18世紀イスタンブールの建築的再編』プリンストン大学出版局。ISBN 9780691181875。

• ブリタニカ百科事典オンライン – アブドゥルセリル・レヴニー