Cē Ācatl Topiltzin

物語は、トピルツィンがメソアメリカを旅して小さなコミュニティを築き、それぞれの地形に名前を付けるところで終わる。アステカ人は、トピルツィンが聖なる安息の地を探し求め、最終的に海を渡って東にたどり着き、そこからいつか戻ってチョルーラを取り戻すと誓ったと信じていた（チマルパヒン、モトリニア、イシュトリルショチトル、コディセ・リオス）。他の資料では、トピルツィン・ケツァルコアトルは戻ってこないが、代表者を送って土地の住民に警告したり、裁きを下したりするだろうと主張している（ラス・カサス、メンディエタ、ベイティア）。アステカの支配者たちは、トッランの偉大な創設者の神話を利用して、権力の座に対する自分たちの主張を正当化しようとした。彼らは、司祭王の直系の子孫として、トピルツィンが戻ってくる日までその地位を維持する権利と義務があると主張した。これらの神話はアステカ帝国に永続的な影響を与えることになった。最初のスペイン人が到着した時点で既に帝国を不安定化させていた大規模な生贄を正当化する根拠となった。トピルツィンの物語は、偶然にもアステカ国家の崩壊をさらに加速させた。トピルツィンはスペイン人に驚くほど似ていると描写されていたからである。1519年に白人のエルナン・コルテスが海岸に上陸した時、アステカ人は有名な神官の帰還を目撃したと本気で信じていたのかもしれない。彼は東の海を越えてやって来て、輝く鎧（神ケツァルコアトルが身に着けている姿でよく描かれているようなもの）を身に着け、4人の男（虐殺を生き延びてトピルツィンの使者として地上に降り立ったメソアメリカ人の他の4人の祖先だと信じられていた）を伴っていた。スペイン人の到来は支配階級を恐怖に陥れた。彼らは、自分たちが詐欺師であることが露見し、少なくともトピルツィンに支配権を奪われることを恐れた。一方、税金を課され、生贄のために戦争を強いられていた抑圧されたアステカの人々は、これらの到来が平和と啓蒙の新時代をもたらしてくれることを期待した（カラスコ 2000:145-152）。結局、アステカの支配者たちは地位を失い、アステカの人々は抑圧から解放されることはなかった。

スペイン人がメソアメリカを征服した際、アステカ文明に関する、あるいはアステカ文明以前の無数の文献が破壊され、トピルツィン・ケツァルコアトルの物語もほとんど失われてしまいました。トピルツィンに関する情報の多くが正確に翻訳されたのは、比較的最近のことです。残念ながら、比較的完全な記述であっても、物語のごく一部に過ぎません。情報の多くは地域によって異なり、また（神話にありがちなように）時代とともに変化してきました。

最初の資料は、後に『メキシコ人の歴史：絵画による記録』と名付けられた、無名のスペイン人によって作成された。この版は1531年頃、スペイン植民地時代以前の文献から写されたもので、おそらく写本の最古の復元版である。また、最も簡潔な翻訳版とも考えられている。

このバージョンでは、ケツァルコアトル（ここではセ・アカトルという名で呼ばれている）の父である戦いの神ミシュコアトル（ここではカマクストリという名で呼ばれている）の功績が強調されている。ミシュコアトルが、セ・アカトルを出産後に亡くなる正体不明の母親と出会う経緯が説明されている。セ・アカトルは成人すると、山で7年間を過ごし、神々に罪の償いをし、偉大な戦士にしてくれるよう神々に願いながら儀式的な瀉血を行う。支配者による儀式的な瀉血は、メソアメリカの宗教において長らく特徴的な行為であった。この期間が過ぎると、彼は戦争を始め、トーランとトルテカ族の指導者となる。

彼の治世は平和で実り多く、42年間続いた。最後の4年の間に、ケツァルコアトルの宿敵として知られるテスカトリポカ（このバージョンでは明記されていないが）が、彼に4年後にトラパランへ行って死ぬように告げた。

こうして、4年後、ケツァルコアトルは旅立つが、彼を崇拝するトルテカ族を連れて行く。彼は道中、多くの村に立ち寄り、それぞれの村に部下を残していき、トラパランに到着すると翌日そこで亡くなる。このバージョンでやや異例なのは、その後数年間、トラパランに指導者が見つからなかったというエピローグである。トラパランは後に征服され、すべてのトルテカ族が犠牲にされる。前述の通り、このバージョンは簡潔だが、おそらくスペイン人が原文を完全に翻訳できなかったためか、あるいは物語全体を伝えることに興味がなかったためだろう。

2番目の翻訳は、1532年にフランシスコ会修道士の一団によって原文から翻訳されたものです。これらは総称して『Libro de oro y tesoro indico』として知られています。修道士たちの翻訳では、トピルツィンはテオコルワカンの指導者である トテペウの息子となっています。

義理の兄弟が彼の父親を殺害するが、トピルツィンは父親のために神殿を建てた後、復讐を果たす。トーラン、そして後にトラパランへの移住が描かれるが、今回はテスカトリポカの指示で行くことになる。その理由は、王がテスカトリポカの望む人身供犠を許さなかったからである。そのため、彼は前のバージョンと同様に、トルテカ族の仲間を連れて出発する。

フランスの宇宙誌学者アンドレ・ド・テヴェによるこの3番目の翻訳は、16世紀に失われたスペイン語版から翻訳されたものである。このバージョンでは、ケツァルコアトルはカマシュトリとチマルマンの息子であり、母親はやはり出産後に亡くなっている。今回は、彼を殺そうと企む兄弟がいるが、彼は2度も彼らの手から逃れる。兄弟が父親を殺した後、彼は一連のサイドストーリーの中で兄弟たちを殺す。彼は支配者となり、トーランに移住し、160年間統治した魔術師の神であると信じられている。

その後、彼は再びテスカトリポカと遭遇する。テスカトリポカはトルテカ族が自分たちの神を崇拝していることに嫉妬し、下級神をトッランから追放する。この間、ケツァルコアトルと数人の部下は、前述の村々をはじめとする多くの村々を訪れた。これらの村々の多くで、彼は何世紀にもわたって主神であり続けた。

結末は2種類存在する。1つは、テスカトリポカが彼を追って砂漠に入り、彼の死体から立ち昇る煙がヴィーナスを生み出すというもの。もう1つは、彼が再びトラパランへ逃げ帰るというものだ。この翻訳は、他の翻訳には見られないわずかな違いが含まれているため、おそらく最も包括的なバージョンと言えるだろう。

ナワ族の先住民が4番目の翻訳である『太陽の伝説』を著した。これは最初の翻訳と非常によく似ているが、ミシュコアトルの冒険、特にケツァルコアトルの母親との出会いについて詳細に記述している。また、ケツァルコアトルは超自然的で神のような存在であるとも述べている。

この最後の主要な翻訳は、メソアメリカの神々に関する膨大なテキスト群（総称してフィレンツェ写本として知られる）を現地の情報提供者から収集したフランシスコ会修道士によって行われた。長大なスペイン語版である、フライ・ベルナルディーノ・デ・サアグンによる『ヌエバ・エスパーニャの事物の一般史』は、トピルツィン・ケツァルコアトルとその臣民の生活様式を独特な視点から描いている。物語の核心構造は同じで、ケツァルコアトルは知識と知恵をトルテカ人に伝え、トーランを統治する魔術師の神である。このバージョンでは、トーランは美しい建物と植物に恵まれ、人々が生活のあらゆる面で満足していたユートピアのように見える。

テスカトリポカが現れ、ケツァルコアトルを追い出す。するとケツァルコアトルはトラランを普通の都市へと変える。旅の途中、ケツァルコアトルと彼の従者たちは、トラパランにたどり着くまでに数々の物語に巻き込まれる。