黄世公の三つの戦略

『三策』に見られるテーマや思想の多くは、他の七つの兵法書に見られるものと類似している。本文では、戦場の戦略や戦術について直接的に強調することはほとんどなく、代わりに兵站上の問題に焦点を当てている。「統治の概念、軍隊の管理、民衆の統一、有能な将軍の資質、健全な物的基盤を育成する方法、部下や兵士の士気を高めること、褒賞と罰の実施」、そして、厳格と柔軟の行政慣行のバランスを通じて威厳を育む方法などである。^{[ 4 ]}

哲学的に見ると、本書は儒教、法家思想、道教の思想を統合したものである。本文中に存在する儒教の概念としては、指揮官の仁（仁）と義（義）の修養の重要性、民衆の福祉を促進することによる人道的な統治、徳（徳）による統治、そして賢人（賢人）の育成などが挙げられる。法家思想の概念としては、国家の強化、厳格かつ公平な法の執行による褒賞と罰の実施、そして権力は一人の威厳ある君主に集中するのが最善であるという考え方などが挙げられる。本書の道教的な視点は、受動的で調和のとれた社会理想、争わずに勝利を達成する理想、生命の保護の重要性、道と徳の重要性、そして戦争の根本的な悪性を強調している点に表れている。この道教的な視点は本書全体に浸透しているが、政治や戦争への関与に伴う複雑な現実を反映するように修正されている。本書は、これら3つの理論のあらゆる側面が、良い統治を実現するために役立つと主張している。^{[ 5 ]}

軍事戦略と戦術を直接論じた「三つの戦略」の章では、優れた指揮能力、迅速性、権威、利用可能な戦力の統合と均衡、そしてハード戦術とソフト戦術の関係が強調されている。本文は、将軍が指揮権を握ると、その権威は絶対でなければならないという見解を支持している。指揮官は感情をコントロールし、疑念や優柔不断さを決して示してはならない。助言や建設的な批判には耳を傾けるべきだが、最終的な決定は疑問視されてはならない。^{[ 6 ]}

この文章は孫子の兵法に賛同し、軍事行動においては速度を重視し、長期にわたる決着のつかない消耗戦は避けるべきだと主張している。指揮官の決定は秘密主義、団結、そして正義を特徴とするべきである。公の疑念、内部の不和、占い、その他軍隊の動きを遅らせたり、集団的な忠誠心を弱めたりするようなことは一切許されない。^{[ 6 ]}

将軍は、周知の公的な褒賞と罰の制度を厳格かつ徹底的に体系的に適用することによって、威厳を培わなければならない。そのような制度が疑問視されない場合にのみ、指揮官の威厳と尊厳が確立される。褒賞と罰の制度がなければ、指揮官は部下の忠誠心を失い、命令は公然と無視され、軽蔑されることになるだろう。^{[ 7 ]}

著者は、柔弱なものが強硬なものに打ち勝つことができるという道教の信念を裏付け、この信念を軍事戦略と戦術にまで拡張している。三戦略では、軍隊は直接戦闘に参加していないときは、脆弱で無防備になり、容易に打ち負かされることを避けるために、低く受動的な姿勢を取らなければならないと教えている。このテキストは、望ましいレベルの予測不可能性と柔軟な展開を実現するためには、強硬戦術と軟硬戦術の両方を用いる必要があると想定している。^{[ 8 ]}

『三兵法』は、漢王朝初期の将軍、張良との歴史的な関係を通じて、中国の軍事文献の正典にその地位を確立した。その突如として現れた、半ば伝説的な経緯は、当時の多くの歴史書に見られる典型的なものである。『史記』によれば、張良は秦始皇暗殺未遂事件（紀元前218年）の後、逃亡生活を送っていた。ある日、橋を渡っていた張良は、目立たない老人に出会った。老人は張良の徳を幾度も試した後、ついに『三兵法』を授け、自らを古城山の麓にある黄色い岩と名付けた（これが『黄石公』という通称の由来である）。『史記』によれば、張良はその後『三兵法』を学び、その教えを将来の軍事的功績に役立てたという。^{[ 10 ]}宋代のやや信憑性の低い資料によると、張氏は三策が不適格な者に伝わるのを防ぐため、死後、三策を自分と共に埋葬するよう命じ、この書物は晋代になって墓荒らしによって再発見されたという。^{[ 11 ]}

三策伝承の伝統的な記述を信じる学者たちは、その起源を太公に直接遡り、姜子牙が斉公に封じられた後、六秘教の後に書かれたと想定している。この説では、張に書物を与えた老人は姜子牙の子孫、あるいは最近征服された斉の隠居した学者であったに違いないと想定している。斉の征服者暗殺を企てたことで知られる若い逃亡者に書物を与えた老人の行為は、理解できる適切な行為として説明されている。^{[ 12 ]}

伝統的な理論とは異なる解釈としては、この作品は太公の弟子たちの産物であり、古代に遡る素材を核として発展し、最終的に紀元前221年の秦による斉の征服の直前に編纂・改訂されたというものがある。3つ目の理論は、太公とは何の関係もなく、黄石公自身が張良に渡す直前にこの作品を書いたというものである。これが、この作品が名目上は漢代初期の道教的視点を持っている理由だとされている。また、中国後期の保守的な文人たちと歴史的に関連付けられている別の理論は、この作品は魏晋時代（またはそれ以降）の偽作であるというものである。この理論に関連する学者による典型的な非難は、この作品の道教的視点が「空虚」であり、その内容が「残酷」であり、その言語が「田舎くさい」というものである。^{[ 13 ]}

最後の説は、『三策』が西漢末期（紀元前206年～紀元9年）、紀元1年頃に成立し、現在は滅亡した黄老道教の産物であるというものである。この説では、張良に伝わったのは現在の『三策』ではなく、『六秘教』であったと仮定している。（現在『黄石公三策』として知られる書物は、隋代までは『黄石公記』として知られていたとされ、これが混乱の原因となっている。）この説によれば、成立年代が遅いため、本文中に見られる政治情勢（権力を簒奪する有力一族、平和な時代の政務、黄老思想を中心とした哲学的融合など）への言及や、高度な文字の使用が説明できるという。これに反する考古学的証拠がない限り、多くの現代の学者はこの最後の説が最も可能性が高いと考えている。^{[ 14 ]}