トーマス・ペロー

トーマス・ペロー（1704年 - 1745年）はイギリスの作家であり逃亡奴隷であった。

彼はペンリンのトーマス・ペローとその妻エリザベス（旧姓リトルトン）の息子であり、 ^{[1] 『トーマス・ペローの}南バーバリにおける長期捕虜生活と冒険の歴史』と題された長い捕虜生活の物語で最もよく知られている。^[2]ペローの本は、彼が23年間（1715年夏から1738年7月）捕虜として過ごした多くの冒険を記録しており、バーバリ海賊に捕らえられたこと、スルタン・ムーレイ・イスマイルの下で奴隷として体験したこと、そしてモロッコから故郷のコーンウォールに脱出したことなどが詳細に記されている。

彼が捕らわれたのは1716年の夏、11歳の時だった。叔父のジョン・ペローが船長を務めていた他5人のイギリス人とともにビスケー湾を渡った後、船がバルバリア海賊に襲われたのがきっかけだった。ペローと船員仲間は捕らえられ、モロッコのスルタン・ムーレイ・イスマイルに囚人として引き渡された。ペローはスルタンが他の3人とともに選び出した人物の1人で、イスマイルの多くの奴隷の1人に加えられた。^[3]

トーマス・ペローは、スルタンに呼び止められた後、武器庫に連れて行かれ、そこで他の者と共にスルタンとその軍隊が所有する武器やケースの清掃を任されたが、皇帝によってすぐに息子のムレイ・スファに引き渡されたため、彼はその仕事に長く留まらなかった。

ムレイ・スファは、嫌な人物として知られ、奴隷たちに、朝から晩まで自分の馬の足跡を追いかけるなど、無駄な仕事をさせることで知られていました。その後、ムレイ・スファはペローの聡明さに気づき、いつものように彼を殴る代わりに、贈り物や尊敬する友人としてのより良い生活を約束して、イスラム教に改宗するよう説得しようとしました。すべての賄賂と誘惑が拒否された後、ムレイ・スファは激怒し、ペローを拷問し始めました。「[彼は]私を自分の部屋の1つに監禁し、そこに数か月足かせをはめて閉じ込め、毎日非常に厳しく鞭打ちました。」何週間にもわたる恐ろしい拷問の後、ついにペローは屈服し、改宗を余儀なくされました。しばらくして、ムーレイ・イスマイルは息子に、学校に行ってムーア語を学べるようにペローを連れてくるように命じました。ムレイ・スファがこの命令に従わなかったため、彼は父であるスルタンに召喚され、ペローの前で殺害された。^[3]

時が経つにつれ、ムーレイ・イスマイルはペローを「アビド・アル・ブハーリー」に任命した。ペローの文書によれば、白人のヨーロッパ人改宗者はモロッコ軍システム内で昇進することはできたが、独自の戦闘部隊に限定されていた。これらの部隊は、アビドの同等の部隊に比べると、イスマイルの政府と軍事作戦にとって一般的に重要性が低かった。^[4]

ペローは物語全体を通して、結婚について数回しか触れていない。彼の結婚について書かれている部分のほとんどは、ムーレイ・イスマイルから褒美として妻を受け取った集団結婚式の詳細である。 ^[5]また、彼は結婚を描写した直後に妻の家族と新しい義理の兄弟の地位についても触れているが、物語の後半では妻と子供たちについて数回しか触れていない。

イスマイルは奴隷の奉仕に対する報酬として奴隷と結婚していたのかもしれないが、奴隷との結婚によって生まれた奴隷の子供たちからも恩恵を受けていただろう。ペローは妻が奴隷だったとは一度も言っていないので、子供たちが奴隷として生まれたかどうかはわからない。また、これらの結婚は、配偶者に愛着を持つようになった奴隷にとって逃亡の見通しを難しくしていただろう。なぜなら、これらの奴隷は配偶者を捨てるか、少なくとももう 1 人の人物と一緒に逃亡することで目立つリスクを負う必要があったからだ。

ペローは、脱出に成功したときに妻と娘を連れて行くかどうかを考える必要はなかった。なぜなら、奴隷兵士として出征中に二人とも亡くなっていたからだ。家族が亡くなったという知らせを受けて、彼は「私は、彼らがこの厄介な世界、特にこの地域にいるよりもずっと恵まれていると思った。彼らがそこから救出されたことを本当にうれしく思い、そのため、私はほとんど不安を感じなかった」と書いている。^[5]

トーマス・ペローの長大な奴隷物語 『トーマス・ペローの長期監禁と冒険の歴史』は、モロッコのスルタン、ムレイ・イスマイルの治世中に、 12歳のキリスト教徒の給仕少年が監禁され、エリート軍奴隷に成長していく様子を年代順に記録している。12歳のときから、ペローは思春期前の段階から引き抜かれ、厳しい道を歩み、最終的にはモロッコ軍の優秀な大尉としての軍人としての役割を果たすことになる。トーマス・ペローのようなエリート奴隷は軍隊で重要な役割を果たし、兵士や将校として従軍することも多く、行政、政治、公共問題のあらゆる側面で重要な役割を獲得することになった。

この世界の一部として、ペローは軍人として捕らえられ、奴隷として働かされた多くのヨーロッパ人男性の一人に過ぎなかった。ペローは「他の人種と混ざり、エリート軍団を形成したヨーロッパ人奴隷の集団」の一員だった。^[6]エリートメンバーの一人として、ペローは猛烈な腕前で前線で戦い、戦闘での役割は主に「歩兵」だった。^[7] これらの奴隷兵士は歩兵であったため、君主たちは彼らの軍隊での役割を「征服したオスマン帝国軍の不可欠な、おそらく主要な部分」とみなしていた。^[7]しかし、彼らの価値にもかかわらず、これらの兵士は奴隷階級として規制され、「剣や鉄の槍を持つことは許されなかった。これらは自由人の特権であるが、奴隷は何らかの武器を持っていた。」^[6]

ペローはバルバリア人に捕らえられ、イスラム教に改宗した直後から、エリート奴隷としての地位へと歩み始めた。ペローはアラビア語を話し、モロッコの社会慣習のやり方も教育された。12歳ごろから、トーマス・ペローは80人の少年奴隷を管理する責任を与えられた。ペローは新しい役職で優秀な成績を収め、やがて宮殿に異動し、ムーレイ・イスマイルの息子、ムライ・ジダンの個人的付き添いとして働くことになった。ペローは君主の家族と近い距離にいたため、ムライ家がしばしば用いる気まぐれな暴力のさまざまな形にさらされた。滞在中、彼はお気に入りの黒人奴隷であるジダンが、ジダンが監視していた2羽のハトを邪魔したという理由で殺害されるのを目撃した。^{[説明が必要]}ジダンの個人的付き添いとしての役割は、ペローの君主の世話をする能力を試す準備的な身だしなみのテクニックだった。

ムーレイ・イスマイルの怒りについての主要な記述を知っていたことは、間違いなくペローがスルタンによる気まぐれな殺人の数々を目撃する心構えができていたことだろう。物語の中でペローは、イギリスでの法律の執行方法と比較して、自分が生活することを余儀なくされた日々の不安を表現している。

ペローは貴重な奴隷とみなされていた。彼は、自分の命が一瞬で終わるかもしれないという絶え間ない恐怖の中で生きるよう条件づけられていた。この精神的条件づけは、明らかにペローとムライ家との関係を危うくしていた。有名な奴隷学者オーランド・パターソンは、主人との人間関係に関するペローの不安を次のように述べている。「暴力が究極の制裁となるところでは、真の人間関係はあり得ない。信頼も、真の同情も、あり得ない。そして、ある種の愛が、この倒錯した形の交流に勝つこともあるかもしれないが、親密さは通常、打算的で、サドマゾヒズム的なものだった。」

ペローが成人すると、イスマイルは彼を軍の高位の役職に昇進させた。ペローはスルタンの軍の士官となり、3 回の軍事作戦に参加した。彼は他の奴隷兵士を率いて戦い、サハラ以南のアフリカで奴隷を集める遠征に参加したこともある。ペローは最終的にアイルランド船に乗ってモロッコから逃亡し、1738 年の夏に帰国した。

ペローはスルタンの息子の個人的な奴隷となった後、最終的にスルタンの軍隊に加わった。その軍隊は、幼い頃に捕らえられ、教化されてきた奴隷兵士でほぼ構成されていた。ペローは奴隷軍の士官に任命された。戦争のために生涯を訓練する他のすべての軍人奴隷とは異なり、^{[8]ペローは後年スルタンの軍隊に加わった。彼は他の奴隷兵士を戦いに導き、かつては}サハラ以南のアフリカでの奴隷収集遠征に参加した。

物語に出てくる独立独歩の反逆者と奴隷の反逆者の間には、明らかな違いがあった。「傭兵や同盟者としては忠誠心を保持していたが、奴隷としては再訓練を受けることがあった。軍に入隊する前に、彼らは奉仕の準備をしていた。政府は彼らの忠誠心を確保し、軍の必要に応じて彼らの軍事技術を調整した。」^[9]自由な考えを持つ同盟者や雇われ傭兵とは異なり、奴隷の生活は主人に依存していた。彼らは戦うように訓練され、意志に反して戦闘を強いられた。そのため、彼らを主人に従順にさせる過程は長く困難なものであり、それによって彼らは叩き込まれ、主人への恐れに満ちた忠誠心を植え付けられた。異国の兵士たちは孤立した人物であり、孤立と疎外感によって、残されたものを正常として受け入れたのである。 「彼は彼らを故郷から見知らぬ国へ連れ出し、社会から切り離した。彼らには、与えられた所属を受け入れ、彼に忠誠を誓う以外に選択肢はなかった。彼らは、同じような苦境を共有していた同志たちと親密な関係を築いた。」^[9]これらの奴隷たちは厳しく管理され、孤立させながらも、教化によって彼らは自分たちの間で可能な限りの絆​​を形成することができた。

劣悪な生活環境に置かれるだけでなく、奴隷たちは殴打も受けた。皇帝は奴隷たちにこうした残酷な行為をするのは、彼らが十分に頑固であるか、自分の軍隊で戦う覚悟があるかを見るためだと語っていた。「時には、40人か50人の奴隷が血まみれで横たわり、皇帝が彼らを横たわらせた場所を立ち去るまで、誰も立ち上がろうとしないのを見ることもあった。もし彼らがこの扱いに不満を抱き、意気消沈したなら、彼らは庶子であり、皇帝の奉仕から退かなければならない」。このような扱いを受けた後でも、兵士たちは皇帝に完全に忠誠を誓っていた。皇帝は、兵士たちに金銭を分配するなどのインセンティブを与え、命令された遠征に喜んで出征するよう仕向けた。国外に出て軍隊を編成するこの理由を理解するには、スルタンが大勢の人口の中から素早く軍隊を集め、彼らの不滅の忠誠心を強制的に得るのが容易だったことを理解しなければならない。

アレン・R・マイヤーズは「奴隷軍アビド・アル・ブハーリーの発展について説明し、そのおかげで、そのようなスルタンの一人であるイスマイール・イブン・アル・シャリフは大規模で比較的永続的なモロッコ国家を樹立することができた」という論文を執筆した。イスマイールは「権力を強化し、王国を拡大し、内部の反対勢力を抑え、ヨーロッパとオスマン帝国の脅威を撃退する」ために奴隷軍を創設した。^{[10]マイヤーズは、軍の支援を受けてイスマイールは税金を徴収し、反乱を鎮圧し、治安を維持することができたと述べている。イスマイールは最初、}マラケシュの住民から3000人の男性奴隷を没収して軍を創設し、後に奴隷の数を約5万人に増やしたが、その多くはハラティンと呼ばれる人々の集団に属していた。^[10]この自給自足の軍隊を創設したことには、反乱や反乱といった欠点もあった。例えば、イスラム教徒を奴隷にした行為は冒涜的であると考えられていたため、イスラム学者との関係が悪化した。^[11]

ペローが逃亡後にヨーロッパに戻ったとき、一部の学者の考えとは逆に、彼は誤解と混乱に遭遇した。ペローはもはや彼が覚えていたイギリス人ではなく、イギリスの土を踏む前から疑いの目で見られていた。彼の船が港に向かって航行していたとき、彼は次のように回想している。「歩哨兵は私に、命令が出るまではムーア人の上陸は許さないと告げ、私は拒否した。ムーア人よ、それは大間違いだ。私は（ムーア人の服装をしているが）あなた方全員と同じくらい立派なキリスト教徒だ」。他の捕虜同様、ペローは帰国後、再び適応するのに苦労した。彼の外見はあまりにも衝撃的だったため、到着した時には両親でさえ彼を認識できなかった。それでも、一部の学者は「このような状況下では、イスラム諸国の奴隷は主流社会に溶け込む機会がはるかに多かった」と考えている。これは明らかな誤解であり、敬虔なキリスト教徒でありイギリス人でもあるペローが帰国後、母国への忠誠を証明するのに苦労したという明白な証拠がある。

奴隷生活がようやく終わりを迎えたあと、ペローはイギリスのコーンウォール州ペンリンに帰る道を見つけるという困難な課題に直面した。彼はなんとかジブラルタル行きの船に乗ることができたが、船が着岸するとペローは上陸を禁じられた。ペローの服装、日焼けした肌、濃いあごひげ（イスラム文化では男らしさの象徴とされていた）のせいで、港の警備員はペローをムーア人と勘違いし、当初は「命令が出るまで」下船させなかった。ペローは警備員に呼びかけ、自分も彼らと同じくらいキリスト教徒であることを納得させた。警備員は、ようやく彼の身元が確認されるまでペローを信じなかった。混乱が解消されると、ペローは船を降りることができた。ペローはまだジブラルタルにいたが、モロッコに連れ戻されるのではないかと妄想に陥っていた。アブラミコ氏という男がペローをバーバリーに連れ戻すと脅していた。ペローはその後、路上でアブラミコ氏を暴行したが、友人らがペローに暴行をやめるよう説得した。^{[5]数日後、ペローは}ロンドン行きの船を見つけ、なんとか船に乗れるようになった。ロンドンでの短い滞在の後、ペローは何度か往復し、最終的にペンリンに戻る道を見つけた。

ペローは20年間の戦闘に苦しみ、帰国後、イギリス社会に再び適応するのに非常に苦労した。「トーマス・ペローはバーバリに捕らえられただけでなく、その過程で変化した。結局、それは不可逆的なもので、イギリスに帰国後、満足のいく生活を送ることはできなかった。」^[12]ペローが社会に復帰するのが困難だったのは、バーバリでの生活が大きな原因だった。故郷から遠く離れていただけでなく、アラブ世界に洗脳され、現実と彼らの宗教を受け入れていた。ペローの不可逆的な変化が、彼を部外者にし、かつて故郷だった場所で意味を見出すことを不可能にした。「しかし、ペローが再び落ち着いてうまくやっていけなかったのは、彼自身の疎外感以上のものがあったのかもしれない。彼が不在の間、彼だけでなく国も変わってしまった。」^[12]ペローは、ある特定の技能しか持たない男で、かつて故郷だった場所で完全に迷子になってしまった。故郷の世界は、彼がかつて慣れ親しんだ場所ではなく、故郷の人々と疎遠で、関係を築くことができない場所だった。逃亡中に従兄弟を見つけたときでさえ、彼は彼を避けることを選んだ。なぜなら、長年、自分の家族や血縁者から離れて暮らしていたため、あまりにも疎遠に感じていたからだ。「私は器を注意深く探したが、心に合う人は見つからなかった。ここには2人しかいなかった。1人は私の従兄弟であるジョシュア・ボーデンのものだった。私たちは姉妹の子供だった。しかし、私は彼に2度会い、彼を見ると血が沸騰したが、私たちはどちら側からも話をしなかった。それは間違いなく私にとって非常に大きな不幸だった。なぜなら、もし彼が私が誰であるかを知っていたら、私はきっと私を連れて行っていただろうから。」^[13]

ペローの混乱と不安感は、故郷のペンリンに到着した後も続いた。故郷に帰ってきて嬉しかったものの、ペローは何もかもが自分にとって異質であると認めた。誰も認識できなかった。両親も、彼がもうすぐ帰国すると聞いて初めて認識したのだが、彼らでさえも認識できなかった。(ペローにはもともと妹がいたが、帰国の物語の中では妹については語られていない。何年も前に熱病で亡くなったのではないかと推測されている。捕らえられた後に生まれた他の兄弟姉妹がいたかどうかは、物語には書かれていない。) ペローは帰還した英雄として扱われ、祝賀会も開かれたが、残念ながら故郷の役割は逆転していた。生まれ故郷は彼にとって見知らぬ場所となり、捕らわれの地が故郷のようになっていた。

• アリ、ケシア。初期イスラム教における結婚と奴隷制。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版、2010年。
• アリ、ケシア。『性倫理とイスラム教：コーラン、ハディース、法学に関するフェミニストの考察』オックスフォード、イギリス：ワンワールド出版、2006年。
• アミン、S.「トランスサハラ交換と黒人奴隷貿易」ディオゲネス45.179（1997）：31–47。
• オースティン、ラルフ・A.『世界史におけるトランスサハラアフリカ』ニューヨーク、NY：オックスフォード大学出版局、2010年。
• ベッカウイ、ハリド。北アフリカの白人女性捕虜：奴隷化の物語、1735-1830年。ベイジングストーク：パルグレイブ・マクミラン、2011年。
• ベネット、ノーマン・ロバート。「18世紀北アフリカにおけるキリスト教徒と黒人奴隷制」アフリカ史ジャーナル、第1巻第1号、1960年、65～82ページ。
• ブラント、ウィルフリッド。『ブラック・サンライズ：モロッコ皇帝ムライ・イスマイルの生涯と時代、1646-1727年』ロンドン：メシュエン、1951年。
• セリンスカック、マーク。「捕らわれと遭遇：トーマス・ペロウ、モロッコの反逆者。」トロント大学アートジャーナル1（2008）：1-10。
• クリソルド、スティーブン『バーバリ奴隷』ニュージャージー州：ロウマン＆リトルフィールド、1977年、86ページ。
• コリー、リンダ『捕虜』（ニューヨーク：パンテオンブックス、2002年）、44ページ。
• デイビス、ロバート C. 『キリスト教徒の奴隷、イスラム教徒の主人：地中海、バーバリ海岸、イタリアにおける白人奴隷制、1500～1800年』 ハウンドミルズ、ベイジングストーク、ハンプシャー：パルグレイブ・マクミラン、2003年。
• エル・ハメル、チョウキ。「18世紀初頭のモロッコ国王マウレイ・イスマーイールの奴隷名簿」アフリカ史ジャーナル51.01（2010年）：89-98。
• ハメル、チョウキ・エル。『ブラック・モロッコ：奴隷制、人種、イスラムの歴史』ケンブリッジ大学出版局、2013年。
• ヒューイ、マシュー・W.「映画的人種差別：『マジカル・ニグロ』映画における白人の贖罪と黒人のステレオタイプ」社会問題誌、第56巻第3号、2009年、543～577頁。8月
• グレン、セリース L.「黒魔術の力：映画における黒人の魔術と白人の救済」Journal of Black Studies、第40巻第2号、2009年11月、135～152ページ。
• マタール、ナビル『大航海時代のトルコ人、ムーア人、イギリス人』（ニューヨーク）コロンビア大学出版局、1993年、72ページ。
• マイヤーズ、アレン R.「初期アラウィ派モロッコにおける奴隷兵士と国家政治、1668-1727年」国際アフリカ歴史研究誌 16.1 (1983): 39-48。JSTOR。Web。2013年4月2日。
• マレー・ゴードン著『アラブ世界における奴隷制』ニューヨーク：ニューアムステルダム、1989年。
• ミルトン、ジャイルズ。『白い黄金：トーマス・ペローとイスラムの百万人の白人奴隷の驚くべき物語』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、2004年。
• パターソン、オーランド。「序論：奴隷制の構成要素、第 1 部：奴隷制の内部関係」奴隷制と社会的死：比較研究。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版、1982 年。2 ～ 299 ページ。
• ペロー、トーマス。南バーバリにおけるトーマス・ペローの長期捕虜生活と冒険の歴史。2 台のサリー ローバーに捕らえられ、23 年間奴隷として運ばれたことの記録。ロンドン: R. ゴードビーのために印刷され、W. オーウェンによって販売、nd [1751]。
• プランゲ、セバスチャン。「神を信じよ、だがまずラクダを縛れ。14世紀から19世紀にかけてのトランスサハラ奴隷貿易の経済組織。」グローバルヒストリージャーナル1.02（2006）：1-64。
• ラルフ・オースティン、デニス・コーデル。「貿易、輸送、そして拡大する経済ネットワーク：1500～1900 年のヨーロッパ拡大時代のサハラ砂漠のキャラバン商業」。黒人ビジネスと経済力。ニューヨーク州ロチェスター：ロチェスター大学、2002 年。86～120 ページ。
• セング、イヴォンヌ。「限界国家：16世紀イスタンブールの奴隷制」イスラム中東における奴隷制。編集：ショーン・E・マーモン。プリンストン、ニュージャージー：M・ウィーナー、1999年。25～42ページ。
• トレダノ、エフード・R. 『沈黙し不在のごとく：イスラム中東における奴隷化の絆』 イェール大学出版局、2007年。
• ウェッブ、ジェームズ LA「西サハラとセネガンビア間の馬と奴隷貿易」アフリカ史ジャーナル 34.02 (1993): 221–246。
• ライト、ジョン。トランスサハラ奴隷貿易。ロンドン：ラウトレッジ、2007年。
• ジルフィ、マデリン C. 後期オスマン帝国における女性と奴隷制：差異のデザイン。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2010 年。
• ジルフィ『後期オスマン帝国における女性と奴隷制度：差異の設計』。アリ『初期イスラム教における結婚と奴隷制度』。アリ『性倫理とイスラム教：コーラン、ハディース、法学に関するフェミニストの考察』。

• トーマス・ペローとロバート・ブラウン (1890) 『ペンリンの船乗りトーマス・ペローの冒険: ムーア人の間で捕らわれの身となった 23 年』 ( Google eBook )