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『部族の時代：大衆社会における個人主義の衰退』（フランス語：Le Temps des tribus : le déclin de l'individualisme dans les sociétés de masse ）は、フランスの社会学者ミシェル・マフェソリによる1988年の著書である。本書は、大衆社会は個人の集団を生み出すのではなく、部族化した社会を生み出したと主張している。本書とその主題である「ネオ部族」は、社会学をはじめとする様々な分野に影響を与えている。
マフェソリは、大衆社会には大衆文化と集団を形成する人間の傾向との間の緊張によって生み出されたパラドックスが含まれていると主張する。大衆社会は均質な個人を生み出すのではなく、ライフスタイルと共通の趣味によって定義される部族（フランス語：tribus）のような多くの小集団を生み出してきた。大衆社会の人々は、日常生活の一部として、複数の部族の間を行き来し、その中で生活している。マフェソリは、部族化された大衆社会のダイナミクスを、puissanceとproxemicsという用語を用いて論じている。puissance （「力」、「権力」）は部族の中心にある感情から生じ、マフェソリはこれを、政治の中心にあるpouvoir （「権力」、「権威」）と対比して用いている。puissanceとpouvoirは異なる方法で機能するため、部族化された社会は政治生活の特定の側面に危機を生み出す。proxemicsは、他の人間が近くにいるという感覚に関係する。それは、帰属意識と連帯感を生み出すことで、部族を一つにまとめるものである。マックス・ウェーバーに倣い、マフェソリは部族社会における価値観の多様性を多神教と結びつけ、ウェーバーが脱魔術化と呼んだものの後に再魔術化が起こると主張する。
『部族の時代』は、1988年にメリディアン・クリンクシーク社から「現代社会学」シリーズの一部としてフランス語で出版された。[ 1 ]ドン・スミスによって英語に翻訳され、1996年にセージ出版から出版された。 [ 2 ]
民族学者のジャン＝フランソワ・ゴシオーは、 『部族の時代』のテーゼは独創性に欠け、この本の特徴はむしろ著者の口調や「ブルジョワ主義」のような新語に表れている価値判断であり、資本主義とマルクス主義をひとまとめにしている点にあると述べている。[ 3 ]ゴシオーは、この本が曖昧で、社会学や民族学を参照せずに、部族という中心的なメタファーを含むメタファーに依存していることを批判した。[ 4 ]社会学者のアンヌ＝マリー・ローランは、 『部族の時代』は社会学と哲学の著作ではあるが、その主な貢献は社会コミュニケーションの未来に希望をもたらす点にあると述べている。ローランは、マフェソリがハイパーモダニティを個人主義的な理性と大衆の本能の中間の道として描写している点を強調した。[ 5 ]
数人の外国人社会学者は『部族の時代』を重要だと評したが、マッフェソリが部族の潜在的に不快な側面を取り上げていないことを批判した。ロナルド・N・ジェイコブスは、社会、宗教、社会運動に関する関連する問題を提起する意欲的な本だと評し[ 6 ]、アビー・ピーターソンは、これを「文化社会学の言説に登場した最も重要な貢献の1つ」と評した[ 7 ] 。ジェイコブスは、マッフェソリが論じていない「新部族主義の暗い側面」とは、美学に基づく集団が内向きになりすぎて他の集団との連帯感を失うリスクであり、政治や権力の文脈では問題を引き起こす可能性があると書いた[ 8 ] 。ピーターソンは、マッフェソリが、彼女が「民族主義と部族のファシズム的搾取」を例に挙げた、主題の「曖昧で」「不快な」側面を取り上げていないと述べた。[ 7 ]ジェイコブスは、読者は「フランス理論」から採用された本書の文体上の工夫や、「現代アメリカ社会学への配慮の完全な欠如」に苛立ちを覚えるかもしれないと書いた。[ 8 ]
マフェソリの「部族」概念は、社会学の枠を超えた文献に影響を与え、ポスト産業社会の特徴として個人化や社会の断片化に関する理論に代わるものとして用いられている。英語圏の文献では、この概念はしばしば「ネオ部族」と呼ばれ、これは1992年にロブ・シールズがマフェソリのフランス語の単語を翻訳した造語である。様々な学者がネオ部族とその安定性または不安定性、消費や市場の力との関連性、階級アイデンティティとの関連性について詳しく論じている。[ 9 ]『部族の時代』は「消費部族」に関する多くの出版物で引用されている。マーケティングの講師であるダラ・オライリーは、これらの文献がマフェソリの考えを要約したり「一時的な集まり」の存在に言及する以外に、マフェソリの考えに取り組んでいないと批判している。[ 10 ]