蛇使い

蛇使い
アーティスト	ジャン＝レオン・ジェローム
年	1879年頃
中くらい	キャンバスに油彩
寸法	82.2 cm × 121 cm (32.4 インチ × 48 インチ)
位置	スターリング・アンド・フランシーヌ・クラーク美術研究所、マサチューセッツ州ウィリアムズタウン

『蛇使い』は、フランスの画家ジャン＝レオン・ジェロームが1879年頃に制作したキャンバスに描かれた油彩画である。 ^{[1]この作品は、1978年に}エドワード・サイードの著書『オリエンタリズム』の表紙に使われて以来、「オリエンタリズム絵画としては他に類を見ないほどの悪評を得た」 ^{[2]。この作品は、}オリエンタリズム全般、特にオリエンタリズム絵画に対する批判の的となったが、サイード自身は著書の中でこの作品について触れていない。この作品はスターリング・アンド・フランシーヌ・クラーク美術研究所のコレクションに収められており、同研究所はジェロームの別の物議を醸した絵画『奴隷市場』も所蔵している。

この絵には、青いタイル張りの壁の部屋の中央にある小さなカーペットの上に裸の少年が立っていて、鑑賞者から背を向け、腰と肩に巻き付いたニシキヘビを抱えている様子が描かれている。一方、年配の男性は少年の右側に座ってフィプルフルートを演奏している。この演奏を見守っているのは、さまざまなイスラム部族の武装した男たちの雑多な集団で、彼らはそれぞれ異なる服装と武器を身に着けている。

サラ・リースのこの絵画のカタログエッセイでは、舞台設定をオスマントルコとエジプトの融合として考察し、若い蛇使いの裸はエロチックな見せ物ではなく、そのパフォーマンスにおける「詐欺の嫌疑を回避するため」であると説明している。

蛇使いは、彼の作品の多くと同様に、画家が目撃することはあり得ない場面を創り出すために、大きく異なる、相容れない要素を組み合わせました。蛇使いはオスマン文化の一部ではありませんでしたが、古代エジプトでは行われ、19世紀にもその国で見られ続けました。たとえば、マクシム・デュ・カンは、ギュスターヴ・フローベールと1849年から1851年にかけてカイロを旅行した際に、蛇使いを目撃したことをジェロームの描写と比較できる言葉で描写しており、詐欺の嫌疑を回避するために若い男が服を脱ぐことにも言及しています。しかし、画家はこのパフォーマンスを、明らかにトルコとエジプトの両方の資料から派生したハイブリッドな架空の空間に置きました。^[3]

青いタイルは、オスマン帝国時代のコンスタンティノープルにあるトプカプ宮殿のアルトゥニョル（黄金の通路）とバグダッドキオスクのイズニックパネルにインスピレーションを得たものです。壁の碑文の一部は読みにくいですが、「絵画の上部にある右から左に走る大きなフリーズは完全に判読できます。それは、スーラII、アルバカラ、牛の有名なコーランの256節で、トゥルス文字で書かれており、次のように書かれています。

宗教には強制はありません。正しい道は確かに誤りと明確に区​​別されます。ですから、悪魔を信じずアッラーを信じる者は、決して壊れることのない最も堅固な取っ手を握っているのです。アッラーは全聴にして全知であられる…

...その後の碑文は短縮されている…おそらくコーランの詩ではなく、カリフへの献辞であると思われる。」^{[4] [5]}

描かれた蛇について、「アメリカ自然史博物館の爬虫類学者リチャード・G・ツヴァイフェルは…『この蛇は南米のボアコンストリクターに最も似ている』とコメントしており、このことがこの絵にさらに別の混血の層を加える可能性もある。ジェロームはおそらくパリ植物園でそのような動物を研究していたのかもしれない。」^[3]

この絵は、1880年にジェロームのディーラーであるグーピル商会によって米国の収集家アルバート・スペンサーに75,000フランで売却された。スペンサーは1888年にアルフレッド・コーニング・クラークに19,500ドルで売却し、クラークは1893年にシカゴ万国博覧会での展示用に貸し出した。彼の妻で相続人のエリザベス・スクリーブン・クラークは、メトロポリタン美術館に貸し出した後、1899年にシャウス美術館に10,000ドルまたは12,000ドルで売却したが、この取引では別の美術品の受け取りも含まれていた可能性がある。1902年にオーガスト・ヘクシャーが不明な価格で購入し、その後クラークの息子ロバート・スターリング・クラークが1942年に500ドルで再購入した。これは、ジェロームが収集家の間で人気を失ったことを示す顕著な例である。 （21世紀には作品の価格が大きく回復し、絵画は数百万ドルで取引されている。^[6]）1955年以来、『蛇使い』はマサチューセッツ州ウィリアムズタウンのスターリング・アンド・フランシーヌ・クラーク美術研究所のコレクションに収蔵されている。^{[1] [7]}

『蛇使い』は、2010年にゲティ美術館、2010年から2011年にかけてオルセー美術館で開催された「ジャン＝レオン・ジェローム（1824-1904）の華麗なる芸術」展に展示された。^[3]

1978年、この絵はエドワード・サイードの著書『オリエンタリズム』の表紙に使われた。「サイードは自分のプロジェクトをテキスト表現の検討と定義していたため、ジェロームの絵については一度も言及しなかったが、その後の多くの著者が、サイードが定義したオリエンタリズムの概念に関連して、この芸術家の作品、特にこの絵の側面を検討してきた。」^[3]

この絵画の一部は、オートノメディア社が出版したピーター・ランボーン・ウィルソンの著書『スキャンダル：イスラム異端のエッセイ』の表紙デザインにも使用されている。^[8]

美術評論家のジョナサン・ジョーンズは率直に「蛇使い」と呼んでいる。

卑猥な帝国主義的「東洋」観。絵を青と銀に輝かせるイスラムのきらめくタイルの前で、一群の男たちが地面に座り、這う男根のようなニシキヘビをまとった裸の蛇使いを眺めている。… 『蛇使い』は明らかに有害で搾取的な西洋の「東洋」幻想であり、サイードの主張を裏付ける。ジェロームは、オリエンタリズムの代表的人物と言ってもいいだろう。この影響力のある作品で、サイードは、19世紀にヨーロッパの「専門家」が中東社会を描写し、西洋人の想像力を喜ばせながら、その想像力の糧となった人々の人間性を低下させた方法を分析している。『蛇使い』では、のぞき見が刺激されるが、その責任は絵の中のうなだれている観客に転嫁される。一方、その背後にある美しいタイルは、エドワード・サイードによれば、退廃的な地元の人々よりも西洋の東洋学者の方がよく知っていて愛していたと主張した、より古く、より優れた文化の名残とみなされている。^[9]

リンダ・ノックリンは、1983年に発表した影響力のあるエッセイ「想像上の東洋」の中で、この絵画の写実的な性質により、ジェロームは非現実的な場面を東洋の真の姿であるかのように表現している、と指摘している。ノックリンは『蛇使い』を「19世紀の植民地主義思想の視覚的記録」と呼んでいる。

ジェロームの絵の背景にある、猛烈に細かいタイル張りの壁にもたれかかっている観客は、彼らが子供じみた、トランス状態のような集中力で見ている行為と同様に、私たちから断固として疎外されている。私たちの視線は、その光景と観客の両方を、絵のような喜びの対象として捉えることを意図している。…明らかに、これらの黒人や褐色人種は神秘的であるが、一方で私たちも神秘的である。実際、この絵の特徴的な雰囲気は神秘的であり、それは特定の絵画的装置によって作り出されている。私たちに許されているのは、蛇をつかんでいる少年の魅惑的な後ろ姿だけである。正面からの姿は、彼の性別と危険なパフォーマンスの完全性の両方を明白に明らかにするはずであるが、私たちはそれを許されていない。そして、この絵の中心にある執拗で性的に刺激された神秘は、より一般的な神秘、つまり東洋そのものの神秘、オリエンタリズムのイデオロギーの標準的なトポスを意味している。^[10]

2010年、イブン・ワラク（イスラム教に批判的な匿名の作家のペンネーム）は、ノックリンとその作品についての論争書「リンダ・ノックリンと想像上の東洋」を出版し、ジェロームと東洋主義絵画全般を擁護した。^[4]

• ジャン＝レオン・ジェローム『蛇使い』、1879年頃、YouTube、クラーク美術研究所より投稿
• リース、サラ。スターリング・アンド・フランシーヌ・クラーク美術研究所所蔵の19世紀ヨーロッパ絵画、367-371ページ。
• マッケンジー、ジョン『オリエンタリズム：歴史、理論、芸術』46ページ。
• ノックリン、リンダ。「想像上の東洋」、シュワルツとプリブリスキ編『19世紀視覚文化読本』、289ページ。
• ロバーツ、メアリー。「イスタンブールのジェローム」 、スコット・アランとメアリー・モートン編『ジェローム再考』、ゲッティ美術館、2010年、119ページ。
• ワラク、イブン「リンダ・ノックリンと想像上の東洋」、ニュー・イングリッシュ・レビュー、2010 年 6 月

ウィキメディア・コモンズのジャン＝レオン・ジェローム著『蛇使い』（1879年）に関連するメディア