二番目の尼僧の物語

『二番目の尼僧の物語』（中英語：Þe Seconde Nonnes Tale ）は、後期中英語で書かれたもので、ジェフリー・チョーサーの『カンタベリー物語』の一部である。名前の明かされていない尼僧によって語られるこの物語は、聖セシリアの生涯を描いた聖人伝である。

『カンタベリー物語』の序文に2人目の尼僧の肖像画が描かれていないことから、一部の学者は、この物語は尼僧1人または尼僧院長の2番目の物語に過ぎないと推測しているが、この考えは広く受け入れられていない。この物語と後続の『聖職者のヨーマンの物語』との関係は、愚かな錬金術師に関する現代の宗教的行為についてのはるかに不敬な物語の前に、宗教をテーマにした真剣で価値のある物語を提供することである。

ジェフリー・チョーサーが『カンタベリー物語』をどのような順序で書いたのか、したがって「二番目の尼僧の物語」がどこに位置するのかは未確認ですが、主な学者の見解では「二番目の尼僧の物語」はカンタベリー物語の第 X 断片のうちの断片 VIII (グループ G) に位置付けられています。

現存するすべての写本において、『第二の尼僧の物語』は必ず『聖職者のヨーマンの物語』と一緒に登場し、この 2 つの物語が 1 組としてみなされるべきであることを示しています。

二番目の尼僧の物語は、おそらく別の機会に書かれたもので、後にカンタベリー物語に挿入された。二番目の尼僧の序文の行 VIII.62 で、二番目の尼僧は自分自身を「イブの不相応な息子」と呼んでおり、この物語には以前は男性の語り手がいたことを示唆している。さらに、この物語が二番目の尼僧によるものであるという記述は、原稿の注釈にのみ見られ、序文や物語自体には見られない。

• セシリア – 聖人、ヴァレリアヌスの妻
• ヴァレリアン – セシリアの夫
• ティベルーケ – ヴァレリアンの兄弟
• アルマキウス –地区の知事^{[壊れた錨]}
• 教皇ウルバヌス

『第二の尼僧物語』の序文は、3 つのセクションから構成されています。1. 怠惰の危険性に関する 4 つの節、2. マリアへの祈り (9 つの節)、3. 「ジェノヴァのヤコブ修道士が伝説に書いたセシリアという名前の解釈」です。この最後のセクションは、セシリアという名前に関する一連の創作語源から構成されています。「これは、意味を発見するのではなく、追加する中世の解釈方法の良い例です。1 つの解釈ではなく、さまざまな解釈を目指しており、そのすべてが正しいものであり、他の解釈を排除するものはありません。そのため、解釈の対象であるセシリアという名前は、意味の豊かさと参照範囲が広がります。」^[1]

マリアへの祈り（Invocacio ad Mariam）は序文の9段落から成り、セシリアという名前の由来を語っています。祈りは、その落ち着きの点で、他の多くの出典から引用されていると言われています。^[2]まず第一にダンテですが、多くの中世の典礼賛歌もあります。^[3]

処女のセシリアは、男性ヴァレリアンと結婚することになっていた。セシリアはヴァレリアンに、自分には天使が見守っているという秘密を漏らしても裏切らないと誓うよう頼んだ。当時、キリスト教は犯罪だった。 ^{[4]そこからヴァレリアンは懐疑的になり、セシリアはヴァレリアンに}聖ウルバヌスに会いに行く旅に出るよう頼んだ。聖ウルバヌスはヴァレリアンの罪を「浄化」し、天使に会わせてくれるだろう。ヴァレリアンはウルバヌスを見つけ、罪を浄化した。ヴァレリアンが戻ると、天使と一緒にいるセシリアを見た。この天使はヴァレリアンに一つの願いを告げ、ヴァレリアンはそれに応えて、弟のティブルキに、自分が与えられたのと同じ贈り物、キリストの真理を与えることを求めた。ティブルキが現れ、キリストの言葉を受け入れた。ヴァレリアンはティブルキを、国家によって死刑を宣告されていたウルバヌスのところに連れて行き、ティブルキと洗礼した。

知事アルマキウス^{[壊れた錨]は後に}殉教者たちを捕らえ、信仰を捨てよ、さもなければ死刑にするよう命じる。しかし、死刑執行人たちはキリスト教に改宗していた。ティブルキウスとヴァレリアヌスは信仰の証として処刑に進み出て、首が落ちると魂が天に昇り、さらに多くの観客を改宗させた。最終的に、アルマキウスは部下にセシリアを捕えるよう命じ、彼らは捕らえることに成功し、彼女を彼の元に連れてくる。その間、セシリアは大胆にも宗教的な言葉でアルマキウスを怒らせ、自分の信仰を主張する。アルマキウスは沸騰する湯でセシリアを処刑するよう命じるが、信仰のためセシリアは安全に湯船に浸かっていた。次にアルマキウスは死刑執行人にセシリアを三度殴るよう命じるが、彼女の首は落ちない。最終的に、三日後、部分的に首を切断された状態でも説教をした後、セシリアは天に昇り、聖ウルバヌスは彼女の遺体を他の聖人とともに埋葬した。

「第二の尼僧物語」では、セシリアという名の若い貴族の女性の物語と、彼女の揺るぎない神への信仰がどのようにして彼女を聖セシリアに変えたのかが説明されています。

セシリアという名の若い乙女は、「揺りかごのころから」キリストへの信仰と聖母マリアへの愛に深く傾倒していたため、神に処女を守ってくれるよう頼みました。ヴァレリアンという男性と婚約したときも、結婚式の日に再び神に処女を守ってくれるよう懇願し、「主よ、私の魂と体を汚れのないままに保ってください。そうすれば、私は恥をかかなくなります」と歌いました。新婚初夜、セシリアはヴァレリアンに結婚をしないという自分の決断を理解してくれるよう頼み、自分の体は神の天使によって守られていること、そして彼が「卑しい」方法で彼女に触れたり愛したりすれば、天使は「遅滞なく…その場であなたを殺す」だろうと告げました。しかし、彼が「清らかな愛」でセシリアを守ってくれるなら、天使も彼を愛し、彼の純潔さを評価するだろうと告げました。ヴァレリアヌスが天使に会いたいと頼んだとき、セシリアは彼に「アッピア街道へ行き」、聖ウルバヌスから洗礼を受けなければならないと告げた。

洗礼の際、純白の衣服を着た老人の姿で現れた神を見た後、ヴァレリアンは家に戻り、天使を見た。天使は彼とセシリアにユリとバラの冠を二つ贈り、「清らかな体と汚れのない思い」で冠を守るように頼んだ。冠のユリとバラは天使が「楽園」から持ってきたものだった。ヴァレリアンはその後、弟のティブルスに、神を受け入れて真実を知るよう頼んだ。そうすれば、彼も天使に守られるだろう。天使は同意し、弟に来るように言った。

到着すると、ヴァレリアヌスはティブルスに教皇ウルバヌスから洗礼を受け、偶像への信仰を捨てるよう説得した。セシリアは偶像を「口もきけず耳も聞こえない、ただのむなしいもの」と呼んだ。ティブルスは兄とともに教皇ウルバヌスのもとへ行き、洗礼を受け、それによって神の天使を見ることもできた。

結局、総督のアルマキウスはこれを聞き、部下たちにこれらの聖人をユピテルの偶像に連れて行き、犠牲を捧げない者は斬首するよう命じた。その途中で、部下の一人であるマキシマスは泣き出し、聖人の指示に従って処刑人を自分の家に連れて行き、彼らの説教から「…彼らは処刑人から偽りの信仰を根絶し」、彼らを神の信者にした。セシリアは彼ら全員に洗礼を施し、ヴァレリアヌスとティブルスに、彼らはよく奉仕し、信仰を保ったので、命を救うために犠牲を捧げるべきだと告げた。しかし、ヴァレリアヌスとティブルスはこのことを気に入らず、揺るぎない信仰心でひざまずき、首を切られる覚悟をしていた。これを見たマキシマスは他の多くの人に告げ、今度は彼らの多くを改宗させ、また彼自身も迫害者であるアルマキウスに命を奪われた。

セシリアが3人を埋葬した後、アルマキウスは部下を何人か呼び寄せ、彼女を捕らえてユピテルに連れて行き、犠牲を捧げさせた。彼らも彼女の説教によって改宗した。これを聞いたアルマキウスは彼女を自分の前に連れ出すよう命じ、裁判で彼女の信仰について尋問した。セシリアは彼の権力を恐れず、犠牲を捧げることもキリスト教への信仰を捨てることもしないと彼に告げた。セシリアはそのような権力を持つ男を「愚かな生き物」と呼んだ。彼女はアルマキウスを「あらゆる点で無知な役人で、うぬぼれの強い裁判官」だと述べた。彼女の大胆さと揺るぎない信仰に激怒したアルマキウスは、部下に彼女を浴場に連れて行き「真っ赤な炎の風呂で彼女を焼き殺せ」と命じた。

彼女は昼も夜も風呂に横たわっていたが、揺るぎない信仰の象徴である彼女の体は無傷で、「彼女は冷たく座り、痛みも感じず、一滴の汗もかかなかった」。そこでアルマキウスは部下の一人を呼んで彼女を殺させた。死刑執行人は彼女の首を三度殴り、法律違反のためそれ以上は殴らなかったが、それでも彼女は死ななかった。セシリアは首を切られたまま三日間半死状態で留まり、周囲に集まった人々に説教し、改宗させた。彼女は三日目についに亡くなり、死後、教皇ウルバヌスは彼女の遺体を他の聖人とともに埋葬し、彼女を聖セシリアと定めた。

物語全体を通して、貞操の重要性は聖セシリアにとって第一です。

セシリアは毎日、神が「彼女の処女を守ってくれるように」と祈った。そして、夫のヴァレリアヌスに、「もし彼が [彼女に] 卑しい態度で触れたり愛したりすれば、すぐに [天使が] あなたをその場で殺し、 [彼は] 若くして死ぬだろう」と告げる。夫はこれを聞いて、彼女の願いを尊重した。ローマの長官アルマキウスはそうしなかった。

彼女がキリスト教を信仰していること、そして彼女の大胆さを知った後、彼は彼女を火あぶりにするよう命じました。彼女は炎の中に座っていましたが、炎にまったく触れませんでした。彼女は冷たく座り、一滴の汗もかきませんでした。彼は失敗に気づいた後、自分の「邪悪な心」を使って、彼女の首を切ることを企てました。そして彼女は首を三度打たれて処刑されました。三度打たれた後も彼女の首はまだ付いており、処刑人は彼女を再び打つことができませんでした。このような出来事があったにもかかわらず、聖セシリアは今でも耳を傾ける人には誰にでも福音を伝えています。

セシリアは殴打、焼却、喉の切り裂きといった肉体的な拷問に耐えながらも、3日間生き延び、説教を通じて多くの非信者を改宗させることができました。彼女の体は彼女を支え、最も必要としているときに彼女を裏切ることはありません。セシリアの体は揺るぎない信仰と献身の象徴です。セシリアがアルマキウスの心理的拷問に屈しないのと同じように、彼女の体は抑圧者アルマキウスが与える痛みに屈しません。

セシリアの肉体の貞操保持能力も注目に値する。ヴァレリアヌスとの結婚を強制され、アルマキウスに貞操を守ったことで罰せられたにもかかわらず、彼女は死ぬまで貞操を守り続けた。この時代、女性の肉体は悪が生まれる主要な源の一つとみなされていた。スーザン・モーガンは「マージェリー・ケンプの書における肉体の象徴」の中で、「中世の神学者や聖人伝作家は、女性の罪は本質的に肉体的かつ性的なもので、内側から発散するものとみなしていた」と述べている。^[5]処女を保ったことで、セシリアの肉体はこの「罪」を回避することができ、それが最終的に彼女の信仰心の維持に役立ち、聖人となることにつながった。

「17世紀の肉体と魂の対話」によると、「肉体は罪深い行為を犯すかもしれないが、罪は実際には魂のものである」^[6] 。セシリアの場合、彼女は魂を通して肉体をコントロールしました。彼女は世間のやり方が魂に影響を与えることを許さなかったため、彼女の肉体は無傷のままでした。「肉体と魂」はさらに、魂は「善良で高貴に創造された」と述べています。「世界と悪魔」は肉体に影響を与えましたが、魂はコントロールし、罪を犯さないように促すことができます。これが、聖セシリアが信仰を通して行っていることです。「魂のない肉体は何もしない」とは、彼女の魂と信仰が非常に強いため、彼女の肉体は喜んで彼女に従わなければならないし、従うだろうという意味です。

セシリアが自分の体をコントロールできたのは、断食の習慣によるものだと説明できる。セシリアは神に処女を守ってくれるよう祈り、「木の上で死んだ神の愛のために、2日か3日ごとに断食した」^[7] 。多くの人々にとって、断食は自分の体をコントロールする方法とみなされていた。スーザン・モーガンは、「食べることと性的支配のつながりはキリスト教の伝統において長い歴史がある」と述べ、「女性が断食をしたとき、彼らは無性愛や貞潔という高次の目標を追い求めて、自分の肉体を罰し、鍛錬していた」^[5]。同様に、セシリアが断食を決意したことで、彼女は自分の体をコントロールし、貞潔で純粋でいられるようになった。さらに、モーガンは、「食の禁欲」は「キリストの人間性と結びつく、肉体への旅」に役立つと述べている^[5]。したがって、断食はセシリアが自分の体をコントロールするのに役立つだけでなく、神とその力に近づくことにも役立った。女性である彼女は、宗教に関しては並外れた力を持っています。『女性と教会』によると、「教会の歴史を通じて、女性は大きな役割を果たしてきました」。さらに、「聖母マリアは初めから最も崇高な地位にあり、今もそれを保持しています」とも書かれています。^[8]

貞潔を保ち、自分の体をコントロールすることは、女性が力を感じることにも役立ちます。キャシー・ハンプトンは、「すべての高潔な女性は、階級関係ではなく平等な立場に置く義務である貞潔の呼びかけに直接従わなければなりません。」と述べています。^[9]セシリアに関連して、生涯を通じて処女を保とうと決心したことも、彼女がより力強く感じるのに役立ち、自分の人生をコントロールする独立性があり、アルマキウスの抑圧と戦うことができることを彼女に認識させたのかもしれません。

「第二の尼僧物語」では、天使がヴァレリアンとセシリアに二つの冠を与えているが、これは本質的に象徴的である。^[10]冠はバラとユリでできており、殉教と処女を寓話的に表している。これらの冠は、天使がヴァレリアンとセシリアに「常にこれらの冠を清らかな体と汚れのない思考で大切に守りなさい」と告げた後に与えられた。天使が「楽園」から持ってきた花を通して処女に言及することで、冠は神を通して、そして神から与えられた彼らの純潔を象徴的に表すものとなった。

ジェフリー・チョーサーの『尼僧物語第二』では、登場人物の視覚、嗅覚、触覚によって物事の神聖さを感知し、より深い精神的理解を得ることができ、それが登場人物の何人かを最終的に殉教に導いた。

視覚: ヴァレリアンがセシリアに天使を見るように頼むと、彼女は「あなたがキリストを信じて洗礼を受けている限り、あなたはその天使を見るでしょう。」と言います。^[11]ティブルスもまた、聖ウルバヌスから洗礼を受けて初めて天使を見ます。エリザベス・ロバートソンは、「チョーサーは、感覚を通してキリスト教の意味を理解する身体の能力を証明している。」と述べています。^[12]限られた視力を克服して天使を見ることは、彼らがキリスト教と宗教についてより深い理解を得ることと平行しています。

「真実と視覚：普遍化せずに一般化する」によれば、「欺瞞の認識が作り出すタイプの心理学では、目に見えるものは言葉で伝えられるものよりも真実であるという考えは、人間の欺瞞を回避するための明白な方法であるように思われる」^{[13] 。}

匂い: ティブルスは、ユリとバラの冠は見えなかったが、すぐに甘い香りを嗅ぐことができた。これらの冠は神と、兄とセシリアの神への信仰の象徴であり、ティブルスを神性を求め信者になるよう誘う。ロバートソンは「花はティブルスに霊的真実についてもっと知りたいという欲求を抱かせ、神への信仰を肯定させる欲求を抱かせる」と述べてこれを裏付けている。^[12]

接触: ヴァレリアンはセシリアの体に触れることができない。なぜなら、彼がまだ非信者である限り、神の天使が彼を殺すからである。後に、セシリアはアルマキウスに、物質化された偶像を越えて、見えないものに触れるように言う。しかし、アルマキウスはそれができず、より深い精神的理解と信仰を得ることができない。

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二番目の尼僧物語（チョーサー）

• 「第二の尼僧の物語」、中英語ハイパーテキスト、用語集、中英語と現代英語の対訳付き
• 「二番目の尼僧の物語」を逐語訳付きで読む 2012-06-30 archive.todayにアーカイブ
• eChaucer の「第二の尼僧の物語」の現代語訳とその他のリソース
• プロット、登場人物、テーマ、引用、文学的表現の分析を含む「第二の尼僧の物語」の学習ガイドと指導ガイド
• 「二番目の尼僧の物語」 – 学者以外の人向けに平易な英語で再話したもの。