「キリストの復活」 イタリア・ルネサンス期の 巨匠ピエロ・デッラ・フランチェスカ によるフレスコ 画で、1460年代にイタリア、トスカーナ州 サンセポルクロ のレジデンツァ宮殿に描かれた。
ピエロは、ゴシック 様式のレジデンツァ （共同集会所）のフレスコ画を描くよう依頼された。 [ 1 ] これは、最高行政官や総督であるコンセルヴァトーリ のみが使用し、彼らは会議を始める前にこの絵の前で祈りを捧げた。「絵画の世俗的な意味と精神的な意味は常に密接に絡み合っていた。」[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
構成 イエスは構図の中心に位置し、復活 の瞬間を描いている。これは、ピエロが古典的な石棺 として描いた墓の欄干に足を置いた位置から示唆される。厳格で無表情なイエスの姿は、象徴的で抽象的な静止状態で描かれ（オルダス・ハクスリー は「アスリートのよう」と評した）、眠っている4人の兵士の上に立ち上がっている。これは、人間界と神界（あるいはキリストの光によって打ち負かされた死）の違いを表している。マリリン・アロンバーグ・ラヴィンによれば、コミューンの評議会ホールにあるイエスの姿は「裁判官を守り、裁かれた者を清める」ものである。夜明けの光に包まれた風景にも象徴的な意味がある。右側の青々と茂る若木と左側の葉のない老木との対比は、復活の光による人間の再生を暗示している。
槍を持った衛兵のあり得ないポーズに注目してください。より調和のとれた構図にするため、ピエロは兵士の足を描かなかったのです。 アンドリュー・グラハム＝ディクソン は、傷を除けばキリストの「体は古代の彫像のように完璧に彫刻され、傷一つない。しかし、彼には強烈な人間らしさも感じられる。理想化されていない、ほとんど粗野な顔立ち、そして左足を上げたときに腹部にできる3つの皮膚のしわ。ピエロは、人間であり神でもあるというキリストの二重性を強調している。」[ 2 ]
槍を持った衛兵は、解剖学的にあり得ない姿勢で座っており、脚がないように見える。ピエロはおそらく構図のバランスを崩さないように脚を描かなかったのだろう。[ 6 ]
言い伝えによれば、またジョルジョ・ヴァザーリ の『画家 [ 7 ]
この構図は、消失点が 2つあるという点で珍しい。1つは石棺の中央にあり、警備兵の顔が下から見えているためである。もう1つはイエスの顔にある。石棺の上部が2つの視点の境界を形成し、丘の傾斜が2つの視点間の移行が不自然にならないようにしている。[ 8 ]
ほぼ壊滅状態 トニー・クラーク 第二次世界大戦中、サンセポルクロは大きな被害を免れた。イギリス軍の砲兵 将校アンソニー・「トニー」・クラークが 命令に背き、部隊の砲で町を砲撃するのを控えたためである。クラークはフレスコ画を見たことはなかったが、日記にはモンテ・カッシーノ の破壊に衝撃を受けたことが記されており、サンセポルクロについてどこかで読んだことを思い出し、組織的な砲撃が始まったまさにその時、部下に発砲を控えるよう命じた。芸術愛好家であったクラークは、ハクスリー が1925 年に書いた「キリストの復活」についてのエッセイを読ん で おり、そこには「それは私たちの目の前に、完全な真の輝きをもって立っており、世界で最も偉大な絵画である」と記されている。 [ 9 ] [ 9 ] 南アフリカの ケープタウン にクラーク書店を 設立し、[ 11 ] [ 12 ]
参考文献 ↑ レジデンツァは、1459年にフィレンツェ当局によってトスカーナ州 サンセポルクロ の住民に返還され、ボルゴ （村）にある程度の自治が回復されたことの証となった。日付は、マリリン・ラヴィン著『ピエロ・デッラ・フランチェスカ 』 （2002年、 ファイドン社、234頁以降 ）に記載されている。ISBN 978-0714838526 1474年の建物の構造修復に関する文書には、絵画について言及されている 。 1 2 アンドリュー・グラハム・ディクソン 。 「ITP 157: 復活 by ピエロ・デラ・フランチェスカ 」 ↑ フレスコ画が移動された際に、碑文が失われた。アロンバーグ・ラヴィン 2002 、p. 241 。 ↑ フレスコ画の右下には石の塊が見られ、「この石は聖アルカノと聖エジディオによって聖地からここに運ばれた創建の聖遺物であると認識するように言われている」。アロンバーグ・ラヴィン 2002 、p. 243 。 ↑ 傑作の私生活 『キリストの復活』 （2006年）。引用：「あなたは、ある意味で、そのイメージの現実に完全に没入し、衛兵の一人に足がないことに気づかないのです。衛兵の配置は、色彩と形態の両面において、完璧で、巧妙で、対称的で、バランスが取れているため、彼に足を入れるスペースがないという事実はもはや重要ではなくなり、あなたは長い間、彼に足がないことに気づかないのです。」↑ 白地に赤い十字の旗は、アンドレア・マンテーニャ （サン・ゼーノ祭壇画）とジョヴァンニ・ベリーニ （ベルリンのキリストの復活 ）の両画家が用いた慣習である。例えば、アロンベルク・ラヴィン著『2002』 の図154、155を参照。 ↑ クライン、モリス (1953)。 西洋文化における数学 。イギリス：ペリカン。p. 166。 1 2 Butcher, Tim (2011年12月24日) 「 『復活 』 を救った男 」 BBCニュース 2012年 2 月24日 閲覧 ↑ ハクスリー、オルダス。「最高の絵」Wayback Machine に2013年4月18日に アーカイブ済み、1925年。 ↑ Zell, Hans M. (2022年6月2日). 「アフリカの出版と書籍取引における女性：一連のプロフィール – シリーズII」 . The African Book Publishing Record . 48 (2): 112– 153. doi : 10.1515/abpr-2022-0004 . ISSN 1865-8717 . ↑ ウィラーズ、デイビッド（2024年7月9日）。 「ロングストリートへのラブレター：読者の感想」 。LitNet 。 2025年 5月31日 取得 。
参考文献 フロジニーニ、セシリア（2022）。La Resurrezione di Piero della Francesca: ilrestauro della "pittura più bella del mondo"、tra Memorial di storia civica escoperte 、Edifir ISBN 9788879709729 マネスカルキ、ロベルト (2008)。Il Cristo Risorto di Piero immagini rare e desuete 。サンセポルクロ：アボカ博物館。 マネスカルキ、ロベルト (2008)。アミントーレ・ファンファーニとジュリオ・ガンバッシ、イル・クリスト・リゾルト・ディ・ピエロ・デッラ・フランチェスカ: 古典的な芸術の歌 。フィレンツェ: グラフィカ ヨーロッパ美術センター。 レフィセ、パオラ。 「La Resurrezione : questioni iconografiche」、1492年。 Rivista della Fondazione Piero della Francesca» 、vol. IX (2016)、いいえ。 1、15–33ページ レフィセ、パオラ。 「La frammentaria europegrafe dipinta nella Resurrezione di Piero della Francesca: un'ipotesi di ricostruzione」、『Prospettiva 』、nos. 163/164 (2016 年 7 月～10 月)、95 ～ 97 ページ ズッギ、ステファノ (1991)。ピエロ・デラ・フランチェスカ 。ミラン：エレモンド。
外部リンク に関連するメディア （ウィキメディア・コモンズ）
ピエロ・デッラ・フランチェスカの「復活」に関連するメディア（ウィキメディア・コモンズ）