新年の犠牲

「新年の犠牲」
魯迅の短編小説
1933年の魯迅
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原題	祝福
国	中華民国 （1912年～1949年）
言語	中国語
出版物
掲載誌	オリエンタルマガジン
発行日	1924年3月25日

『祝福』は魯迅の短編小説で、もともと『東方雑誌』第21巻第6号（1924年3月25日）に掲載された。後に魯迅の2番目の短編集『放浪』に収録された。^[1]

悲劇的な人生を送り、最終的に社会の道徳基準の端に追いやられる女性の物語です。この物語は社会変革を促すための手段です。女性の自由の概念を考慮に入れることで、女性のジレンマを特別に考察しています。1911年の革命初期に起こったこの物語は、中国で  感受性の強い新年に行われる宗教儀式です。

「新年の犠牲」は、家政婦として働く25歳の未亡人の物語です。彼女は勤勉で、犠牲の時期には特に現在の家で繁栄していました。運命の日、彼女の元義母が彼女を誘拐し、山中にある生まれ故郷の村に連れ戻しました。彼女の家族は彼女の稼ぎを取り上げ、田舎の地方の男性と結婚するように強制しました。彼女は教育のある家庭での生活に慣れていたため、結婚に抵抗しました。^[2]

結局、彼女は降参し、1年後には自分の人生と生まれたばかりの息子に満足しているように見えます。息子と夫の死後、彼女は教育を受けた男性^[3]の家に戻ります。彼女は不運とみなされているため、先祖を怒らせることを恐れて、懸念に直面し、犠牲の衣装に触れることを禁じられます。この汚名は彼女を悩ませます。彼女はまた、息子を死なせたことで嘲笑に直面します。後に、誰かが彼女に、亡くなった夫たちが彼女のために戦って彼女を引き裂くので、来世で罰を受けるだろうと告げます。

人々は、二度以上の結婚は犯罪であり、この罪を償う唯一の方法は寺院の敷居にお金を寄付することであると規定しています。罰を避けるために、彼女はそれに従い、敷居を満たすためにすべての貯金を寄付しました。しかし、罪を償う努力にもかかわらず、彼女はまだ差別に直面しています。彼女は犠牲の儀式に参加することを妨げられ、動揺します。彼女は浄化されたと信じ、最終的に解放されます。彼女は乞食になり、大晦日の犠牲の前夜に爆竹の爆発で殺されました。^[2]

翔林の妻

翔林の妻は、呂家の女中として働く勤勉で優しく謙虚な未亡人です。彼女の2度の結婚は夫の死に終わり、息子も悲劇的に連れ去られ狼に食べられました。彼女はまた、封建的な考えと儀式が支配する1911年の革命の時期に奮闘し抵抗しましたが、最終的には冷酷で抑圧的な社会に屈し、絶望のうちに人生を終えました。

ルーさん

陸氏は地主階級の典型的な知識人である。彼は衒学的で保守的、頑固で、あらゆる改革や革命に反対している。また、彼は理科と孔子と孟子の教えを尊重し、意識的に封建制度と礼節を擁護している。彼は利己的で偽善的であり、精神的に湘林の妻を迫害している。

ルーさん

陸夫人は、すべてを慎重に計画する女性です。彼女は、翔林の妻の長所を十分に理解した後、彼女を引き留めることに決めました。陸夫人が翔林の妻を気にかけるのは、彼女を自分の労働力として扱うためだけです。彼女は常に翔林の妻を道具と見なしてきました。翔林の妻が仕事で衰えを見せ始めたとき、陸夫人は一連の「不満」と「警告」を示した後、彼女を家から追い出しました。

老夫人ウェイ

老夫人の魏は、湘林の妻と短編小説の他の登場人物をつなぐ重要な役割を担っています。彼女は、封建制の制約下にあるあらゆる社会階級の女性の生活状況をはっきりと理解しています。彼女は、周囲のすべての女性の運命と最終目的地を見ることができます。

義理の母

翔林の義母は非常に利己的で残酷で、自分の利益のために計画を実行します。彼女は自分の利益を得るために義理の娘を売って再婚します。また、翔林の妻を金儲けの道具として扱い、翔林の妻が陸氏から稼いだ給料をすべて横領します。

劉馬

劉馬は「肉食を断ち、生き物を殺さない敬虔な女性」として紹介されている。^[2]彼女は人懐っこい外見をしているが、心の奥底では湘林の妻に対して非常に残酷である。劉馬と湘林の妻は過去の経験において多くの共通点がある。それにもかかわらず、彼女は湘林の妻を嘲笑し、彼女の傷をさらけ出すという無関心と嘲笑しか見せなかった。劉馬が与えた精神的ダメージとプレッシャーが、さらに湘林の妻の死につながったと言える。

私（語り手）

「私」は、陸氏と疎遠で、陸鎮の保守的で無関心な社会の雰囲気に憤慨している啓蒙主義の知識人です。彼は、向林の妻を救う力はありませんが、彼女の悲劇的な運命に深く同情する唯一の人物です。語り手は、正義感と自覚を持った新しい党員の代表です。

「新年の犠牲」の物語は、人生で困難な状況に直面した女性の悲惨な物語を記録し、それがその後の人生にどのような影響を与えるかを描いています。人生の早い時期に起こった悲惨な出来事と、社会の人々の冒涜的な発言により、彼女は自分が死んだら何が起こるのかと恐れていました。

この物語は独特の物語構造を採用している。物語は語り手「私」が一人称視点で故郷に帰るところから始まる。その後、「私」や他の登場人物の口述物語を借りて断片的な回想を述べ続け、短編小説の主な物語構造を構成する。^[4]この伝統的な物語構造モードは、俗語物語の推進に参考価値があり、現代の短編小説の構造モードに新たな啓蒙を提供している。^[4]

魯迅は小説のタイトルの選択から作品の登場人物のデザインに至るまで、細密な文章、短い文章、自由な文章を巧みに組み合わせ、人物像を際立たせ、物語のテーマをさりげなく表現した。^[5]

魯迅は、作品の中で重要な人物や出来事を描写し、記述するために、細密な文章を用いていた。細密な文章とは、詳細で、豊かで、生き生きとした文章を心がけることである。細密な記述では、対比を繰り返すことで人物のイメージをより立体的で豊かにし、読者の印象を深めることができる。 魯迅は、湘林の妻の悲劇的な人生を浮き彫りにし、記事のテーマを際立たせるために、湘林の妻の人物像をリアルで生き生きとした方法で描写した。 魯迅は、湘林の妻の息子である阿麻尾が狼にさらわれたという悲劇的な経験を2度語ったが、内容はほぼ同じであるが、繰り返される語りと細密な描写により、息子を失った痛みがより生き生きと表現されている。 「正月の祭祀」の詳細で平易な語りでは、意味は語られていないが、意味は表されている。表現は示されていないが、感情が示されている。皮肉はないが、皮肉が十分に発揮されており、それが魯迅作品の独特の魅力である。^[5]

適切な短い文章には、少ないほど豊かであるという美しさ、簡単な言葉で豊富な意味、そして無限の意味があります。『正月の祭祀』には多くの脇役が登場しますが、彼らは記事の焦点では​​なく、著者は彼らを詳細に描写していませんが、簡単な概要と軽いナレーションで、無意識のうちにキャラクターのイメージを描写しています。呂夫人や翔林の妻の義母である劉馬などのキャラクターについても、著者はこのような簡潔な描写手法を使用して、翔林の妻の悲惨な運命を示しています。魯迅は簡潔な言葉を使用して、深遠で豊かな表現効果を示し、キャラクター間の関係を明らかにし、キャラクターの内面の微妙な心理を書き、翔林の妻の悲惨な運命の必然性を浮き彫りにしました。これは、単純で現実的であると言えます。^[5]

魯迅の小説では、魯鎮は大衆の世界を表し、当時の中国農村社会を象徴している。^[6]魯氏を含め、魯鎮の人々は皆、まったく変わっていない。皆、幽霊や神を信じ、伝統的な風習に従い、儀式に従い、麻痺した状態にある。^[6]湘林の妻の運命は、かなりの程度まで必然的なものである。湘林の妻が自分の悲劇的な話をすると、最初は人々は目を赤くして涙を流すが、後には徐々に彼女を軽蔑し、同情することなく唾を吐くようになる。短編小説全体を通して、魯鎮が代表する大衆の世界は、利己主義と無関心を最大限に示している。^[6]湘林の妻が最初に魯鎮に逃げたとき、魯氏が彼女を労働者として引き取ったのは、単に彼女の方が勤勉で強いからである。襄林の妻が廬鎮に戻ったとき、彼女は以前ほど機敏ではなく、記憶力もあまり良くなかった。廬夫人はこれに不満を抱き、ついに襄林の妻を世間の片隅に追いやった。^[6]

1980年、中国語の授業では読み書きの訓練に加えて思想と政治の教育も行わなければならなくなった。石延星は「新年の祭祀」のテーマを、封建主義と地主階級による働く女性の残酷な精神的破壊の深い暴露、1911年革命の弱さと妥協に対する批判、そして反帝国主義と反封建主義の精神への強力な刺激であると要約した。^[7]

中国の教育改革はさらに深まり、1980年のカリキュラムは1986年と1990年に改訂され、人民教育出版社が1990年に出版した教育参考書では、テーマを次のように要約している。「正月の祭祀」は、項林の妻の悲劇的な人生を通して、1911年革命後の中国の社会的矛盾を反映し、地主階級による労働女性に対する破壊と迫害を深く暴露し、「人食い」の封建的な礼儀作法を明らかにしている。^[7]

1992年の新カリキュラムでは、テキストの内容に基づいて著者の感情や立場を理解し、テキストの内容、言語、文体に基づいて学生自身の考えや質問を提示するために読むことが規定されました。中国語コースでは学生の個人的な経験がより重視され、授業は多様な解釈を反映しました。^[7]

2004年に予備審査で採択された教科書は、「正月の祭祀」を第3巻の第1単元に設定し、強い人道主義的共感をもって、中国社会の底辺で働く大衆の生存権を主題としていた。「正月の祭祀」は下層階級の働く女性を題材に、封建的な迷信的な思想に縛られた湘林の妻の不幸な運命を描き、中国の封建社会の腐敗と後進性を深く暴露しており、魯迅の願望を物語で表現したことをはっきりと体現している。^[7]

楊訳による魯迅の小説『正月の祭儀』には二つのバージョンがある。一つは『魯迅選集』（第2版、1980年）第1巻収録の『正月の祭儀』（以下、80版と略す）の翻訳であり、もう一つは『魯迅小説選集』（第3版、1972年）収録の『正月の祭儀』の翻訳である。二つのバージョンを語彙の選択、文型、談話の面で比較すると、80版の方が原文の内容と勢いに忠実であり、同時に英語表現の利点を十分に発揮し、簡潔で首尾一貫かつ意味深く、魯迅の小説のスタイルに近く、原文と同様の悲しげな美しさを醸し出している。そのため、第80版の翻訳は、楊の翻訳の特徴と、翻訳者の信念、表現力、活力の追求をよりよく反映している。2つのバージョンの違いは、楊の献身を示し、彼の翻訳の考えと方法の変化を反映し、人を知り、世界を判断することの重要性も示している。^[8]

1956年、この作品は北京スタジオによって同名の映画に翻案された。^[9]この作品は、物語の厳粛で厳かな作風と陰鬱な雰囲気をそのままに、表情や体の動きによる人物描写に重点を置き、人物の視覚イメージを描写することで、登場人物の気質を巧みに表現している。原作にはない要素も盛り込まれている。例えば、湘林夫人が寺の敷居を叩くシーンは原作にはない。^[10] 1957年、第10回カルロヴィ・ヴァリ国際映画祭のクリスタル・グローブ部門にノミネートされ、審査員特別賞を受賞した。^[11] 1958年、メキシコ国際映画祭でシルバーキャップ賞を受賞した。^[9]

受付

映画「新春の祭儀」の翻案戦略は、中国の現代文学作品を「17年」の期間に翻案するには、明確な政治的立場を持たなければならず、観客に物語の背景を明確かつ正確に認識させる必要があることを示している。映画の最後でナレーターが再度強調しているように、「これは40年以上前のことであり、そう、これは過ぎ去った時代であり、そのような時代がようやく過ぎ去り、ついに永遠に消え去ったことは幸運である」。この映画は、物語が「過ぎ去った時代」に属していることを繰り返し強調して始まり、終わり、古い時代を非難し、新しい中国を称賛するという映画の制作者の明確な政治的意図から生じている。

文学的業績が際立つ脚本家夏炎でさえ、魯迅の『正月祭』を翻案する際には、何度も原作を「誤読」している。この「誤読」には細かい部分もあれば、根本的な部分（原作のテーマの把握など）もある。それでも、夏炎の小説『正月祭』に対する深い理解が不十分だとは、敬意を持って言うことはできない。王福仁氏は「夏炎が『正月祭』を項林の悲劇的な運命の表現としか見なさなければ、その意味は薄く、そのテーマは下層階級の人々の苦しい生活を反映した後の多くの作品と根本的に変わらず、登場人物の基本的な関係も大きく変化している」とコメントしている。^[12] — 龔金平

全体的に見て、『正月の祭儀』の映画化は成功している。特に江南の民俗習慣を再現しているからだ。新年の時期に行われる廬鎮の民俗習慣、例えば紅をなぞったり、料理を祝福する儀式などは、人々に昔の中国の正月の雰囲気を与え、江南の優雅な音楽の挿入は、地域色を示すだけでなく、悲劇的な雰囲気を醸し出し、人々に威厳を与えている。^[13] — 鄭平

1977年、この物語はウー・チェン監督、女優の袁雪芬らのスタッフによって『越劇』に翻案された。チームは過去5回の改訂版をもとに研究と議論を重ね、さらに脚本構成、プロット設定、役作り、テーマ表現、衣装スタイルなどを編集した。ウー・チェン監督の原文に従って上演内容を再編したことは、偉大な作家、思想家、革命家としての魯迅にとって重要な記念的意義を持つ。この劇は上海越劇院のレパートリーとなり、劇中で湘林の妻を演じた袁雪芬の代表作の一つにもなった。^[14] 1977年10月、この劇は魯迅の死後41年を記念して北京劇場で上演され、成功を収めた。^[14]

翌年、上海映画スタジオで越オペラ『香林の妻たち』のカラーワイドスクリーンオペラ芸術映画が制作され、その主要な歌詞がレコード化され、オーディオテープが国内外で配布された。^[14]