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『教師の誕生』は、ティムとキャロル・フリンダーズによって書かれた、インドの精神的指導者エクナート・イースワラン（1910～1999）の精神的伝記であり、1989年に米国で初版が出版された。本書は口述歴史の手法を採用し、イースワランとの数々の会話を収録しており、彼の幼少期、英文学教授としての経歴、精神的覚醒、そして米国での精神的指導者としての活動について記述している。また、出版当時の彼の生活様式や、彼自身の精神的指導者であった祖母との関係についても紹介している。インド版は2002年に出版された。本書は新聞で書評され[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 、抜粋も掲載されている[ 5 ] [ 6 ] 。
1989年当時、エクナート・イースワランは米国で25年以上瞑想を教えていた。インドで英文学の教授を務めていたイースワランは、1968年に米国主要大学で恐らく最初の単位取得可能な瞑想講座を開講したが、カリフォルニア大学バークレー校に採用されたわけではなく、「正式な教授」でもなかった。せいぜい客員講師といったところだった。（右下の写真）。また、多くの精神的な本を出版し、瞑想センターを設立し、数多くの瞑想リトリートを主催し、何千回もの講演を行い、何千人もの生徒の精神的な指導者として仕えてきた。長年イースワランの生徒だったフリンダース夫妻によると、イースワランによって人生に影響を受けた多くの人々が、彼についてもっと知りたいと思っていたという。「彼は一体何者なのか？」彼らは手紙やリトリート、火曜夜の講演でこう尋ねる。「彼は本当はどんな人なのか？そして、どうしてああなったのか？」[ 7 ]： 7 1989年に出版された『教師の育成』の中で、フリンダース夫妻の目的は
イースワランが精神的指導者としてどのように成長していったかを、できる限り彼自身の言葉で辿ること…おそらく、口述歴史としてアプローチするのが最善だろう。私たちは、イースワランが語ったことを書き起こし、彼が話している時に一緒にいるとどのような感覚になるのかを伝えようと試みた。[ 7 ]： 8
『教師の誕生』は5つの章から構成されており、各章のタイトルは、イースワランとの会話が行われた場所の名前にちなんで付けられている。これらの5つの場所は、本書が執筆された当時（1980年代後半）のイースワランの生活において重要な役割を果たしていた。そのため、各章では、それぞれの場所を舞台として、イースワランの生き方や周囲の人々との交流の仕方の一面を描き出している。
第1章は、イースワランのブルーマウンテン瞑想センターが瞑想リトリートを開催していた場所の名をとって「サンタ・サビーナ：教師のプロフィール」と題されている。[ 8 ]この章では、リトリートの参加者 （年齢、性別、職業、居住地の多様性 ）を描写し、2時間にわたる質疑応答セッションでの参加者とイースワランとの交流について述べている。
本書の真ん中の3章は、イースワランの幼少期、インドでの教授としての生活、そしてアメリカでの精神的指導者としての生活に時系列的に焦点を当てている。第2章では、ケーララ州パルガート近郊の南インドの村でのイースワランの生い立ちが語られている。会話では、彼の母系大家族について描写されており、特に彼が精神的指導者とみなす祖母に重点が置かれている。彼は祖母を「サマドリシュティ…すべての人の中に同じ主を見る」[ 7 ] : 73 [ 9 ]、「常に神の意識に満ちている」[ 7 ] : 70、「非常に型破りな方法で正統派」[ 7 ] : 74と表現している。彼らの祖先の村では、イースワランの家族のほとんどはシヴァ神の寺院で礼拝していた。しかし、イースワランの祖母は
彼女はクリシュナ寺院でも聖母寺院でも同じように自由に礼拝していた…彼女は自身の経験から、それらすべてが同じ目標へと導くことを知っていた。そして私はこれを吸収した…。[ 7 ]： 74
第2章では、イースワランが創設した精神共同体であるラマギリ・アシュラムでの彼の日常についても描写している。イースワランはガラス張りのオフィスで「生徒たちの視界に入る場所で長時間働き、毎日相談に応じている」[ 7 ]： 61-2。彼は「よく冗談で、自分はガラスの家に住んでいると言う」[ 7 ]： 62。 精神的な教師であることに関して、イースワランは、インドの人々は精神的な教師の責任が「大変なもの」であり、精神的な教師は「24時間体制で職務を遂行しなければならない」ことを知っていると述べている[ 7 ]： 94。
西洋で、自己実現に伴うより深い知識や経験を持たないまま、スピリチュアルティーチャーを自称する人がいるのを見ると、私は不安になります。彼らは、肩にのしかかる途方もない責任を十分に理解していないように思います。その責任は、耐え難いものになりかねません。インドでスピリチュアルティーチャーになろうとした人を私は知りません。…それは応募する仕事ではなく 、向こうからやってくる仕事なのです。[ 7 ]： 94
運動はイースワランの日課の「不変の部分」[ 7 ] : 107であり、第 3 章はイースワランと妻のクリスティンによる海岸散歩を舞台としている。会話では、イースワランの大学生時代と英文学教授時代が語られる。学部生時代、彼はセント・トーマス・カレッジに通い、校長のジョン・パロカレン神父（後にモンシニョール）から影響を受けた。[ 10 ]英文学に深く没頭した彼は、ナグプール大学の 大学院に進学し、後にアムラヴァティの小さな大学で教鞭を執った。[ 11 ]イスラム教徒の同僚が、イースワランがペルシャ詩への理解を深める手助けをした。
友人たちと交代でオマル・ハイヤームの『ルバイヤート』を英語とペルシア語で朗読する夜もあり、学生たちが大勢集まって聴きに来た。これこそが学問生活の醍醐味であり、私の知る限り、これ以上幸せなことはなかった。[ 7 ]： 120
イースワランはすぐに『タイムズ・オブ・インディア』のコラムニスト、『イラストレイテッド・ウィークリー・オブ・インディア』のストーリーライター、そして全インド放送のレギュラースピーカーとして全国的な名声を確立した。彼はナグプール大学の英語学科の正教授兼学科長に任命された。しかし、この同じ時期に、イースワランは「それが何なのかはっきりとは分からなかった」ものの、自分の人生に何かが欠けていることを感じ始めた。[ 7 ]： 125イースワランは著名な知識人の講義に出席し、西洋心理学に「どっぷり浸かった」[ 7 ]： 128 。しかし、これらの講演者や思想家は、彼の最も基本的な疑問、「人生の目的とは何か？」 [ 7 ]： 128に答えることができなかった。
第4章では、イースワランとその姪、そして数人の友人がジョージ・バーナード・ショーの戯曲を観るためにカリフォルニア大学バークレー校を訪れたことが描かれている。イースワラン一行は、イースワランが1968年にアメリカの大学で初めて認定された瞑想コースを教えたとされる講義室[ 12 ]にも短時間立ち寄る（写真参照）。[ 7 ]： 148会話では、イースワランが暗記した霊的テキストを瞑想することに基づく独自の瞑想方法を発見したこと、そして瞑想意識を確立するまでの長期間の霊的修行、すなわち「何年もの修行」[ 7 ]： 164について語られている。この間、彼は霊的師である祖母の「腕に抱かれて運ばれている」[ 7 ]： 164と感じていた。彼は「目を覚ます時だ！神を求める時だ！」という内なる声を聞いたが、それが祖母の声だと気づいた。祖母はイースワランの少年時代に「すべての種を蒔いていた」[ 7 ] : 46–47 [ 14 ] 、ずっと彼の教師だったのだ。体系的な精神修養に取り組むにつれ、イースワランは意識的にも無意識的にも徐々に「心の支配力」を身につけ、[ 7 ] : 164人生の「最も深い源」と出会い、関係を築いていった。「それをシュリ・クリシュナ、キリスト、慈悲深い仏陀、あるいは聖母と呼んでもいい」[ 7 ] : 165
第5章では、イースワランがカリフォルニア州ペタルマで毎週行っていた公開講演の1つについて述べている。講演の前には、あらゆる年齢層の人々が集まるコーヒーアワーがあり、イースワランの生徒の中には、社会奉仕や環境奉仕プロジェクトのための会合を開いた者もいた。講演の中で、イースワランはバガヴァッド・ギーターのいくつかの詩句について解説し、オリンピック競技から亀の聖典のイメージまで、さまざまな比喩を用いている。[ 15 ]彼は、自身の精神修養法が環境問題への対処やあらゆる種類の依存症の克服にどのように役立つかについて論じている。
本書には序文も含まれており、イースワランの生涯のあらゆる時期を捉えた41枚の写真が掲載されている。
レビューは、The Hindu [ 1 ] Hinduism Today [ 2 ] The Times [ 3 ] (インディアナ)、およびInternet Bookwatch [ 4 ]に掲載されています。
Hinduism Todayは、 Makingの著者はいわば、読者が聞くためにイースワランのテープを再生するだけ」をしていると述べている[ 2 ]： 17
本書は読む喜びそのものだが、その真価は、イースワランが満足した知識人から実践的な瞑想者へと変貌していく過程を、鮮明なリアリティをもって描き出している点にある。彼は瞑想を妨げる性質以外、何も放棄しなかった。単に英語教師から瞑想教師へとキャリアを変えただけなのだ。ヒンドゥー教徒が瞑想とその付随する明晰さ、制御、そして真の思いやりといった状態を追求するよう、これほどまでに鼓舞する本は他にほとんどないだろう。[ 2 ]： 17
タイムズ紙（インディアナ州）で、ヘルムズ＝ポクラヤックは「かなりの懐疑心を持って」読み始めたと述べているが、[ 3 ] : F11 『メイキング』では、
イースワランの地に足の着いた物語を読むことは、それ自体が瞑想のようなものだ。 序文を読んでいるうちに、気づけば数時間が経っていて、表紙を見ながら「一体時間はどこへ行ってしまったのだろう？」と不思議に思うのだ。[ 3 ] : F11
彼女は、フリンダース夫妻は「イースワランが語ったことを再現するだけでなく、彼が話している時に一緒にいるとどんな感じなのか、 そして彼の生徒の一人であるとはどういうことなのかを伝える」という「目的」を「達成した」と結論付けた。[ 3 ] : F11
『ザ・ヒンドゥー』紙で、ベハルは『メイキング』を「内省の旅であり、献身的に語られ、興味深い読み物となる正確さを備えている」と評した。[ 1 ] 彼女は、「イースワランが瞑想の深淵に触れたときに人生で何が変わったのかを簡潔に説明した言葉」 ――「『今、私は世界を見通せる。私は自己、すべての生き物の心臓で脈打つ神聖な精神を見る』」 ――は、「議論を始める上で最も活気のある点ではないかもしれない」と述べた。しかし、「それが、彼と接した人々を魅了したのだ。彼の劇的でない存在感、控えめなライフスタイル、そして何よりも、同胞に対する驚くべき慈悲心」[ 1 ]
インターネットブックウォッチは、メイキングは「刺激的で有益な本」であり[ 4 ]、「この著名な瞑想指導者がどのようにして自身の人生を変えたかという魅力的な物語」を語っていると述べている[ 4 ] 。この本は「なぜこれほど多くの人々がこの方法を用いて、自身の最も深い慈悲、知恵、そして平静さを引き出そうとしてきたのかを鮮やかに示している」[ 4 ] 。
初版は1989年にニルギリ・プレスから出版され、インド版は2002年にペンギン・インディアから出版され、電子版は1993年に米国で出版された。