テペワンの反乱

テペワンの反乱
メキシコの先住民反乱の一部
1616年、テペワン族は主に現在のドゥランゴ州、シエラマドレオクシデンタル山脈の東斜面に住んでいた。
日付 1616 - 1620 位置 ヌエバ・ビスカヤ、ヌエバ・スペイン 結果 テペワネスが敗北
交戦国
スペイン人 バスク人 アフリカ人 アメリカインディアン同盟国	テペワネス テペワンの同盟者: イリチラ アカスィーズ シシメス ヒュームズ メスティーソ ムラート
指揮官とリーダー
キャプテン: ディエゴ マルティネス デ フルダイデ バルトロメ フアレス オンティベロス カスタニェダ アギーレ モンターニョ モスケロ	戦争の首長: フランシスコ・ゴゴシト・ マテオ・カネラス ドン・マルコス ドン ・ペドロ・デ・メスキータ ル ドン・ファン・アトトニルコ ファン ・マルコス・デ・ミルピラス

テペワンの反乱は、1616 年にヌエバ スペインで、先住民のテペワン族がスペインの支配からの解放を試みた際に勃発しました。この反乱は、双方に多数の死傷者を出したあと、1620 年までに鎮圧されました。

テペワン族はシエラマドレ・オクシデンタル山脈の険しい東斜面と谷間に居住しており、主に将来のドゥランゴ州に住んでいた。彼らはユト・アステカ語を話し、生計は主に農業に依存していた。そのため、彼らは東の砂漠に住む遊牧民や半遊牧狩猟採集民であるチチメカ族とは異な​​っていた。

西側の テペワン族、アカスィー族、シシメ族は、次のような共通の特徴を持っていた。

「散在する小さな村や集落のそばでトウモロコシ、豆、カボチャ、唐辛子、綿花が栽培されていた。…頻繁な戦争とそれに伴う儀式的な人食い。多神教と偶像崇拝。シャーマンや儀式の専門家（ヘキセロス）の存在。平時には長老の指導に頼り、部外者に対処するには戦争指導者に頼る分散的な政治構造。」^[1]

テペワン族は反乱の前の数年間、ヨーロッパから持ち込まれた病気による壊滅的な疫病に見舞われた。1594年、1601～1602年、1606～1607年、1610年、1616～1617年にこの地域で疫病が発生したことが知られている。^[2] テペワン族とその近隣住民の人口は、コロンブス以前の人口10万人以上から2万人未満にまで疫病により80％以上減少した可能性がある。そのうちテペワン族は総人口の半分を占めていた可能性がある^[3]

チチメカ戦争(1550-1590)の間、テペワン族はチチメカ族からスペインの拡大に抵抗するために加わるよう促されたが、中立を保った。スペインはチチメカ族を軍事的に打ち負かすことができず、「買収による平和」と呼ばれる新しい政策を導入した。この政策では、カトリックの 宣教師が敵対的または半敵対的な先住民を鎮圧する主要な手段となる。先住民グループは食料と道具を供給され、町に再定住することになっていた。軍隊ではなく宣教師が、先住民をノボヒスパニックとキリスト教社会に統合する責任の大部分を担うことになっていた。^[4] アカセ族とシシメ族は、この新しいスペインの政策が適用された最初の人々であり、テペワン族は次にこの政策を受けた。^[5]

1570年代にスペイン人入植者がテペワンの土地にやって来て銀を採掘し、牛を飼育し始めた。イエズス会は1596年にテペワンへの布教活動を開始し、サンティアゴ・パパスキアロとサンタ・カタリーナ・デ・テペワネス、後にエル・サペに布教所を設立した。テペワネスは布教所の近くに住んだりスペインの鉱山や農園で働いたりすることに抵抗し、スペイン人と親しいアメリカ先住民を襲撃することもあったが、宣教師に対しては比較的好意的だったようである。しかし、1615年までにイエズス会士はテペワネスが「大きな進歩を見せ、我々の神聖な信仰においてスペイン人のように」と宣言した。^[6]

しかし 1616 年、テペワン族の中に、キリスト教の洗礼を受けたクアウトラタスという名の救世主的指導者が現れた。クアウトラタスは、壊れた十字架をシンボルとして山中を旅し、テペワン族が自分たちを見捨てたので神々が怒っており、スペイン人、特に宣教師を全員殺すか土地から追放しなければならないと説いた。クアウトラタスが人々に訴えた内容は、キリスト教と先住民の信仰を融合したものだった。彼は自らを司教と呼び、スペイン人に殺された者は 7 日後に蘇り、スペイン人が殺された後、古の神々が彼らの土地に豊作と肥えた牛 (牛はスペイン人が持ち込んだもの) を授けると約束した。^[7] クアウトラタスのメッセージは、極度のストレス下にある社会で出現する千年王国運動の典型である。アメリカ大陸や世界中でのその他の例としては、プエブロの反乱、ゴースト ダンス、義和団の乱などがある。^[8]

テペワンの反乱の原因を説明しようとしたイエズス会は、スペインの責任を否定した。むしろ、スペインの影響は有益であると考えた。「スペイン人がここに定住して以来、食べ物、衣服、富、その他の物質的な快適さが豊富にありました」と、アンドレス・ペレス・デ・リバス神父は語った。^[9] イエズス会が理解できなかったのは、テペワンの人々の心の中で、スペイン人の到来と死が結びついていたということである。イエズス会は臨終の洗礼によって救われた魂を祝ったが、テペワンは「父親が洗礼によって病気と死をもたらしたのだ。なぜなら、彼らは洗礼を受けた後、病気になり死んだからだ」と言った。先住民をより少数の大規模な集落に統合するというイエズス会の慣行は、病気の蔓延を助長した。^[10]イエズス会の目には、町に住む機会は文明の特徴であり、先住民に奨励されるべき、あるいは強制されるべきものであった。^[11] さらに、イエズス会はスペインのエンコメンデロスや鉱山労働者と緊密に協力し、彼らに先住民労働者を安定的に供給した。^[12]

スペイン人は、自分たちがテペワン族に地上と天国の両方の利益を与えていると認識していたため、反乱は悪魔の仕業であると説明した。「ここに介入したのは、純粋な計画と計画を持ったサタンだった…これは、悪魔と親密な関係を持ち、反乱の主力であり扇動者であった悪魔的なシャーマンによって最も明確に実証された。」クアウトラタスは反キリストと同一視され、反乱は悪魔の仕業であるというイエズス会の主張は、スペイン人を非難から免除した。^[13] 一方、テペワン族は、古い神々を崇拝し、古い文化を実践することで、ヨーロッパ人の病気による恐ろしい命の損失と、スペイン人の司祭、鉱山労働者、エンコメンデロスによる事実上の奴隷化を止められると期待し、伝統的な生活様式に戻るために戦った。

1616年11月16日、メキシコシティ へ向かう幌馬車隊が、シエラマドレ山脈の東麓にある小さな村、サンタカタリーナデテペワネスのすぐ外でテペワン族に襲撃された。こうして、イエズス会の歴史家アンドレスペレスデリバスが「反乱」と呼んだものが始まった。

「征服以来、ヌエバ・エスパーニャで見られた最大の混乱、動乱、破壊の発生の一つ。」

4年後にそれが完成するまでに、200人以上のスペイン人、10人の宣教師、数え切れないほどのアメリカ先住民、黒人奴隷、メスティーソがスペインと同盟を組み、おそらく4,000人のテペワン族が飢えと病気で亡くなり、100万ペソ相当の財産が破壊された。^[14]

テペワン族によるスペイン人への攻撃は、フランシスコ・ゴゴシトを筆頭とする6人の軍閥の指揮下、よく組織化されており、この地域の宣教師やスペイン人居住地への攻撃がほぼ同時に行われた。エル・サペの教会では100人が死亡し、サンティアゴ・パパスキアロでも同数の人々が死亡した。テペワン領土にいたイエズス会宣教師のうち、最初の攻撃を生き延びたのは1人だけだった。攻撃の発生が最初に報告されると、ドゥランゴ（グアディアナ）への攻撃を恐れたガスパル・デ・アルベアル総督は、75人の現地先住民指導者を逮捕し、処刑を命じた。^{[15] 12月、総督はテペワン領土を横断する遠征隊を率いて、400人のスペイン人と先住民の同盟者を救出した。67人のスペイン騎兵と120人の先住民コンチョの同盟者からなる別の遠征隊が1617年3月に}グアダラハラを出発し、テペワン族と数回の戦闘を繰り広げて勝利した。テペワン族との戦争で、スペイン人は和解のための「買収による平和」政策を放棄し、代わりに「火と血」（fuego y sangre）の戦争を仕掛けた。彼らは6人の軍閥を標的とし、最後のゴゴシトを1618年3月にスペイン軍の第3次大戦役中に殺害した。^[16] クアウトラタスもスペイン軍の戦役中に殺害された。^{[17]しかし、軍閥とクアウトラタスの死によって敵対行為は終結しなかった。テペワン族はスペイン人の居住地を襲撃し続け、その後安全を求めて山岳地帯に撤退した。}マピミ へのテペワン族の襲撃では約100人が死亡した。^[18]

テペワン族は当初は成功したものの、近隣の原住民グループを説得して反乱に参加させることはできず、スペイン人が勝利した。1618年、イエズス会とフランシスコ会の宣教師たちは宣教地に戻ることを許された。しかし、総督は「州は破壊され荒廃し、スペイン人がほとんどいなくなった。教会は焼かれた。銀鉱山とその機械も焼かれた」と宣言した。この地域がかつての繁栄を取り戻すまでには半世紀を要した。テペワン族の反乱は、原住民に対するスペインの政策の見直しも引き起こした。これ以降、宣教地と集落は軍によってよりよく保護されるようになった。^[19]

反乱は1620年に公式に終結が宣言されたが、イエズス会は生き残ったテペワン族の多くを説得して山から下り、宣教所で暮らすよう何年もかけて説得した。1707年にテペワン族の間で宣教所を設立しようとした時も敵意に直面し、1745年になってようやく多くのテペワン族の洗礼が報告された。テペワン族は徐々にスペイン語話者に圧倒され、混血社会に吸収されていった。しかし、チワワ州の北部テペワン族と、南ドゥランゴ州の南東部および南西部テペワン族の3つのグループは生き残った。彼らは今でも古い習慣の一部を保っている。^[20]北部テペワン族は2005年に6,200人、南東部は10,600人、南西部は8,700人だった。^[21]

• メキシコインディアン戦争

グレイディ、シャーロット M. (2000) 『1616 年のテペワンの反乱』 ソルトレイクシティ: ユタ大学出版局。

ライリー、キャロル L. & ウィンターズ、ハワード D. (1963)「メキシコ北部の先史時代のテペワン」 サウスウェスタン人類学ジャーナル、19(2):177-185。(夏)