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技術的合理性または技術合理性は、フランクフルト学派の哲学者ヘルベルト・マルクーゼが1941年に「現代技術の社会的影響」という論文で提唱した哲学的概念である 。この論文は、最初に『哲学と社会科学の研究』第9巻に発表された。[1]この概念は主流となり、1964年の著書『一次元人間』でより総合的な扱いを受けた。
それは、技術の進歩を社会に取り入れるという合理的な決定は、技術が普及すると、その社会の中で何が合理的であると考えられているかを変える可能性があるという 仮説です。
概要
マルクーゼは、技術の進歩は人類を生存のための労働の要求から解放する可能性を秘めていると書いている。 [2]労働からの 自由は人類にとって真の自由であり、この労働からの自由は技術的合理性によって達成できる。[2]しかし、この自由を受け入れる代わりに、人類は技術革新に根ざした新しい理性体系に飲み込まれてしまった。この新しい合理性、技術的合理性は生活のあらゆる要素を包含し、政治的合理性に取って代わる。[2]
この新しいシステムでは、技術と産業が経済構造、知的追求、余暇活動をコントロールします。[2]マルクーゼは、技術的合理性によって生み出されたニーズとして偽のニーズを定義しましたが、これは生命維持のためのニーズである真のニーズと切り離せなくなります。 [2]技術社会の規範への反対が新しい合理性システムの下で否定されるため、技術以前の形態の理性は崩壊します。[2]人々が技術によって提供されるより良い生活に満足するにつれて、現状への満足が理性に取って代わります。[2]この満足とそれに続く反対の喪失は人類を一元的なものにし、その結果、人類は技術的合理性の出現前よりも自由が少なくなります。このようにして、技術的合理性は全体主義的になります。[2]
技術的合理性の影響
技術的合理性の全体主義的性質のため、マルクーゼは『一次元人間』の中で、技術的合理性が生活のさまざまな側面をどのように変えてきたかをさまざまな方法で示しています。
労働
技術はプロレタリア階級を解放するどころか、階級制度への奴隷状態を固定化してしまった。[3]機械化により労働者は以前と同じ強度で労働する必要がなくなり、労働者の奴隷意識は減少した。[3]商品を生産するために必要な労働者が少なくなるにつれて、ホワイトカラー労働者とブルーカラー労働者の比率は増加した。 [3]進歩は労働者とその仕事の間に「技術的なベール」を作り出し、ブルーカラー労働者とホワイトカラー労働者の労働格差を技術が縮小するにつれて、ブルーカラー労働者とホワイトカラー労働者の区別は崩れた。[3]労働者は自分の階級よりも工場に強く結びつき、工場主は「企業機構の官僚」となった。[3]労働者と工場主の主人と奴隷の関係はもはや存在せず、工場主は権力を失った。[3]技術的合理性の下では、技術者と科学者が新たな権威となった。[3]
政府
技術的合理性のもとでは、福祉国家の必要性と重要性が増す。[3]技術的合理性のもとでの合理的な目標である生産性の向上には、福祉国家だけが提供できる規模の計画が必要である。[3]この新しい福祉国家は自由度が低い。[3]余暇時間の制限、商品やサービスの入手可能性、自己実現を理解し望む認知能力が必要である。[3]しかし、新しい国家では以前の国家と比べて生活の質が向上している限り、人々は反乱を起こさないだろう。[3]
この社会は敵への恐怖によって生産を増やすよう駆り立てられ、国家は絶えず「防衛社会」として存在することになる。[3]敵は理想化された純粋な共産主義または純粋な資本主義の形をとることができる。[3]この敵は実際には存在しないが、その絶え間ない恐怖の存在が社会の生産性を高める。[3]
美術
技術的合理性のもとで、高級芸術は非昇華化した。[4]文化と社会的現実は、2次元から1次元に平坦化した。[4]過去の芸術作品にインスピレーションを与えた芸術的疎外感は、この平坦化によって消えた。[4]技術的合理性以前の高級文化は、現代の観察者にはもはや意味をなさない。その代わりに、技術的合理性のもとでの芸術は一般的で大量生産される。[4]この大量生産された芸術は日常生活に統合され、高級文化と社会的現実の区別が完全になくなる。[4]
技術的合理性への反応
『一次元人間の初版は30万部以上売れた。[5]この本はニューヨークタイムズのベストセラーとなり、マルクーゼは左派知識人としてのキャリアをスタートさせた。[5]マルクーゼの技術的合理性の概念とその社会的悪影響は、当時の産業資本主義社会に対する直接的な批判であった。この批判は、1960年代に台頭した新左翼のイデオロギーに組み込まれた。 [5]ロナルド・レーガンやウィリアム・F・バックリーなどの右派の政治家や、アラスデア・マッキンタイアなどの哲学者の多くが、マルクーゼの技術的合理性の考えを攻撃した。[5]マルクーゼは殺害予告を受け、ブランダイス大学とカリフォルニア大学システムは『一次元人間の』を理由に彼を教職から解雇しようとした。[5]
結局、技術的合理性の概念とマルクーゼの著書『一次元人間』は、1990年代に左派の間で不評を買った。[5] 2014年に『一次元人間』が出版50周年を迎えた際に、関心がわずかに再燃した。[5]
参考文献
- ^ マルクーゼ、ハーバート (1982) [1941]。「現代技術の社会的影響」アラト、アンドリュー、アイケ、ゲブハルト (編) 『フランクフルト学派必読本』ニューヨーク: コンティニュアム出版。pp. 138-162。ISBN 0-8264-0194-5。
- ^ abcdefgh ハーバート・マルクーゼ（1964年）。『一元的人間：高度工業社会のイデオロギー研究』ボストン：ビーコン・プレス。pp. 1-18。ISBN 080701575X. OCLC 165665.
- ^ abcdefghijklmno ハーバート・マルクーゼ（1964年）。『一次元人間：高度工業社会のイデオロギー研究』ボストン：ビーコン・プレス。pp. 19-55。ISBN 080701575X. OCLC 165665.
- ^ abcde ハーバート・マルクーゼ（1964年）。『一元的人間：高度工業社会のイデオロギー研究』ボストン：ビーコン・プレス。pp. 56-84。ISBN 080701575X. OCLC 165665.
- ^ abcdefg マレー、テリー編（2017年）。『一次元的人間50年：闘いは続く』ハリファックス：ファーンウッド出版。pp. 1–18。ISBN 9781552669297. OCLC 966396302.