タウケイニワルヴ

タウケイ ニ ワルヴ とはフィジー語で「洪水の所有者」という意味です。これはナイルクルク村の戦士の丘陵部族シコ ナタブタレの伝統的な首長の称号です。19 世紀半ばからのこの一族の歴史は、フィジーの植民地主義を支えた首長制度、宗教、西洋文化の社会構造を表しています。伝統、キリスト教、英国の間接統治が組み合わさって、正しい統治方法として受け入れられたものが正当化されました。現代の批評家からは搾取的であると非難されていますが、フィジーの首長制度は先住民の社会的相互依存の媒体であり、植民地支配に利用された植民地時代以前のフィジーの先住民族が共有していた伝統的な契約でした。 ^[1]独立以来、首長制度は近代化の要求に適応する必要がありました。人類学者アーサー カペルは、フィジーにおける初期の部族移住に関する研究で、「フィジーの歴史は首長家族の歴史である」と指摘しました。 ^[2]このフレーズは、実際には、首長の権力が神聖なものとみなされていたフィジーの伝統的な社会の階層構造を強調しています。したがって、首長と西洋人、特に宣教師との関係は、19世紀のフィジーの文化と伝統への洞察を集めるための焦点となりました。後の人類学者ジェームズ・ターナーは、「ナイルクルクの首長一家は、ビティレブ島の東部高地で中央政府への忠誠を宣言した最初の一族であり、この支援の結果、彼らの影響力は地域全体に広がった」と述べています。 ^[3]

私がブニダワにいたとき、村から村へとラリ（くり抜いた木製の太鼓）で伝えられた知らせは、ワイマ、マタイロバウ、ナゴネニコロ地区の最高責任者であるタウケイ・ニ・ワルヴ（洪水の原住民または所有者）であるラトゥ・マナサがナイルクルクで亡くなったというものでした...世襲称号の保持者が亡くなると、2週間洪水が続くというのが一般的な考えでした。私はレグレグの儀式に出席し、私のマタニバヌアに代わって哀悼の意を表すクジラの歯を捧げなければなりませんでした。今までは順調でしたが、知らせの翌日、天が開き、激しい洪水が起こりました。川は恐ろしい水位と恐ろしい流れで押し寄せました。^[4] – イギリス植民地行政官フィリップ・スノー、1944年。

タウケイ・ニ・ワルヴ族は伝統的に、ナイタシリ県のマタイロバウ地区マタイロバウ首長国の指導的酋長である。同地区はもともと12の部族から構成されていた。ターナーは、ナイルクルク・マタイロバウの高位酋長が臣下から離れず、階層的な村落構造ではなく、より平等主義的な構造をとるという文化的変容を観察した。部外者の第一印象は、彼が地区内の同輩の中で第一人者であるということである。 ^[5]マタイロバウ地区は東ビティレブ島の植民地時代以前の州の一つで、以前はコロ・イースト丘陵州であった。^{[6] 1945年にコロ・イーストは}ナイタシリ県と合併した。東ビティレブ島の他の植民地時代以前の州は、ベラタ、ワイマロ、バウ、レワ、ナイタシリ、ナモシである。^[7]

1862年9月、熱心なメソジスト宣教師フレデリック・ランガム牧師は、ラーのナラワ地区を経由し、ビティレブ島のワイニマラ川源流を遡り、ナコロスレ・ワイマロまで旅をした。彼は、タウケイ・ニ・ワルブの甥でもあるナコロスレの首長ロタヴィゾロから、伝統的な議定書に従って、当時ナヴォレレのタウケイ・ワイブレブレとして知られていた叔父のロダベタニバルをまず改宗させる必要があると助言された。

ウォレス・ディーン牧師は、ナコロスレの首長が「あなたがたがもたらした宗教を受け入れたら、親族が私に対して怒るでしょう。私のアドバイスは、ナヴァウレレのタウケイ・ワイブレブレのところに行くことです。彼は私の首長の叔父です。彼がロトゥ（宗教）を望むなら、私もそれを受け入れるつもりです」と言ったことを伝えています。^[8]おそらくヘンダーソンの観察は、ロタビソロのジレンマを理解するのに適切です。「当時フィジーでキリスト教を受け入れた指導的な首長は、大きなリスクを負っていました。彼の権威は、特に戦争における彼の能力にある程度基づいていましたが、それ以上に、人々がなだめ、恐れていた神々の子孫であるという想定に基づいていました。古い神々とのつながりを断ち切ることで、彼は足元から地面を切り落とし、フィジーの他のすべての首長の権威に打撃を与え、彼らはすぐに憤慨するでしょう。」^[9]フィジー・メソジストの歴史に記録されているように、ラトゥ・メリ・ロダヴェタニヴァル2世は1862年9月14日にランガムを通してロータを受け入れ、名目上のキリスト教徒となり、その後1867年にナボサへの運命的な旅の途中でトーマス・ベイカー牧師によって洗礼を受けた。トゥイ・ナラワを通じたバウアンの親族政治は、タウケイ・ニ・ワルヴの改宗に重要な役割を果たした。ディーン牧師はこのエピソードを語り、「『洪水の原住民』はカコバウから与えられた高い名誉に抵抗できず、評議員たちと長い話し合いの末、名目上福音を受け入れることに同意したが、それは彼の民にとって最も重大な災難と最大の祝福を伴う行為であった」と述べた。 ^[10]その後ディーンは詳細を続け、「洪水の原住民」はすぐに行動を起こし、自分の民を集め、自分の決断を伝えた。もちろん、彼の言葉は事実上最高のものであり、彼の言葉を聞いた後、彼らは大声で賛同を叫び、福音を自分たちの中に受け入れました。」^[10]

伝統によると、バウとトゥイ・ヴィティのヴニバル王ラトゥ・セル・カコバウは、キリスト教化と山岳民族の平定運動の忠実な同盟者であるナヴォレレのヴニバル王ロダベタニバル２世に「洪水の原住民」の称号を授与したという。彼の初期のタイトル「タウケイ ワイブレブレ」の「タウケイ ニ ウワルブ」。いずれにせよ、タイトルの意味は同じままでした。バウアン方言では洪水を表す言葉は「ウワルブ」ですが、マタイロバウ方言では「ワイブレブレ」です。 1868年4月、ジョン・サーストン卿の記録によると、ラトゥ・カコバウはナバトゥシラでのトーマス・ベイカー牧師の虐殺への報復として、マタイロバウ族とワイマロ・ソロイラ族を同盟者として、レワ川とラ海岸を通る二本柱の軍事行動を開始した。 ^{[11 ]}

カコバウ王の秘書ヘンリー・ミルンが原住民大臣ロバート・スワンストンに送った内閣覚書には、この作戦中にカコバウがタウケイ・ニ・ワルヴ族と密接な関係にあったことを示すさらなる証拠がある。1873年5月19日付の覚書には、「王は現在マタイロバウにおり、そこに集まった首長らと共同でビティ・レブ島を通過することを決定した。ご承知のとおり、マタイロバウ族は王の古くからの同盟者である」と記されている。^[12]どうやら、カコバウとタウケイ・ニ・ワルヴ族との伝統的なつながりは、ワイニブカのナドゥルココ族とラのデワラ族という、ヴニヴァル族の祖先にまで遡ることができるようだ。ミルンの覚書には、カコバウ族とタウケイ・ニ・ワルヴ族の意図が明確に記されており、次のように述べられている。「国王の最後の手紙（1873年5月13日）により、ナヴィア問題担当大臣は、丘陵地帯を突破し、必要であればコロ族全員を連邦政府に服従させるつもりであることがわかるだろう。」^[12]

ロバート・ニコルは、カコバウ族のキリスト教化運動、すなわちヴァル・ニ・ロトゥがその後開始されたと述べている。「1873年、新生カコバウ政府は北部と西部（特にカリヤラティニ、ナロト、マゴドロ、ヤケテ、バトゥル、サベト、ナバトゥシラ）と内陸部の中央部と東部（特にナダワラウ、ムアイラ、ワイカルー、ソロイラ、ナラワ、ナサウ）での征服運動に乗り出した。」^[13]ニコルは続けて、「この運動中に多数のコロ族の首長が捕らえられ処刑されたため、東部と北部の内陸部はひどく弱体化した。」^[13]

1873年9月11日、マゴドロ族の拠点ヌブタウタウがカコバウ軍に陥落し、作戦は事実上終了した。^[14]

1998年、バ県マゴドロ地区ブクヤ村のメケ・イ・ワウ（伝統的なクラブダンス）がシティティブニ・ラブカ首相のためにパフォーマンスを披露し、ビティレブ島西部高原のその地域で起きたタウケイ・ニ・ワルブ族の部族間の小競り合いを詳述した。

フィジーのウェスリアン教会の権威者によると、現在ビティレブ島内陸部のウェスリアン・キリスト教の主な守護者に授けられている、より崇高な「タウケイ・ニ・ワルヴ」という称号は、大洪水前のノアの神聖な使命に関する聖書の記述を比喩的に表したものである。^[15]

おそらく、ラトゥ・セル・チャコバウによる称号の変更は、騎士道的な行為を示すために戦士に名誉称号を授与するというバウアンの伝統と一致している。バウのヴニヴァルは、その称号を好んで使用することで、同盟者の伝統的な雨乞い師としての名声を誇張したと言われている。キリスト教以前の時代には、そのような力はタウケイ・ワイブレブレに帰せられた。この神秘的な力は、ナベナ村の首長一族のベテ（司祭）を通じて、今日でもタウケイ・ニ・ワルヴに残っていると考えられている。^[16]

1874年1月21日、グッドイナフ提督はランガム牧師とラトゥ・カコバウの息子ラトゥ・ティモシ・タヴァナヴァヌアとともにワイニマラ川をナイルクルクまで遡る旅の途中で、「この地域で最初にロトゥに来たマタイロバウ12部族の知事」であるラトゥ・メリと会った。 ^[17] 12部族は、ルトゥ、ワイマ、マタロバウ、ナゴネニコロの古いティキナで構成されていた。さらに、元異教徒の首長の「左の耳たぶは、直径1.5～2インチの棒を運べるほど膨らんでいる」と記録されている。^[17]ブリュースターによると、この外見を損ねることは、膨らんだ耳たぶに小さな貴重な品物を固定する高地人の流行だった。^[18]

ラトゥ・メリ・ロダヴェタニヴァル2世には、ラトゥ・ドレケナヴェレとラトゥ・イシケリという2人の息子がいた。ラトゥ・ドレケナヴェレには娘のアディ・ヴァシセヴァがいたが、最初はトゥイ・ナモシ、ロマタニトブアに嫁がせられたが、後にヴニヴァル・ララと結婚した。彼らの子供である息子のラトゥ・イライティア・バレイナイヴァルは、後にブリー・ロマイヴナとなった。ラトゥ・イシケリはかつてラ県のブリー・ナラワであった。彼にはラトゥ・サイロシ（1898年 - 1932年）という息子がいたが、少年時代にバウ島で育てられたが、跡継ぎを残さずに亡くなった。そのため、ラトゥ・メリには男児がいなかった。伝説によると、ラトゥ・メリにはトゥイ・コロという名のペットの犬がいたが、それはランガム牧師からの贈り物だったと思われる。 ^[19 ]ラトゥ・メリは、1875年1月から6月にかけてフィジーと山岳民族を襲った麻疹の流行中に亡くなった。トゥイ・コロは、ナブニタボラ・ナヴァウレレにある墓塚に、倒れた主人とともに生き埋めにされた。これはおそらく、かつて最高酋長の妻たちが絞殺されて冥界に同行した異教の埋葬儀式に対するキリスト教の妥協案である。ラトゥ・メリ・ダヴェタニヴァル2世の死後、酋長継承の伝統に従って、兄のラトゥ・マナサ・ダヴェタニヴァルと弟のラトゥ・ヴィリアメ・バティラトゥ、および叔父のロブカゴの子孫がタウケイ・ニ・ワルヴの称号を保持した。

1875年から1878年にかけてフィジーの植民地支配を確立した最初の実質的な総督であるサー・アーサー・ゴードンは、当初ロコ・トゥイが率いる12の州と、それぞれの総督の委員が率いるビティレブ島の2つの丘陵州、コロ東とコロ西を創設しました。^[21] 1893年に、コロ北がこれら2つの州とラ、バ、ヤサワグループの地域から別の委員職として創設されました。

1884年から1890年までコロラド州東部コミッショナーを務めたアドルフ・ブリュースター（ Joske's Thumb参照）によると、アーサー・カペルが詳しくまとめたところによると、山岳民族の系図は彼の研究の時代から11～12世代ほど遡る傾向がある。バジル・トムソンとブリュースターは30年を1世代として研究していた。したがって、それを認めると、創始者はいずれの場合も西暦1600年頃に生きていたと思われる。^{[22] [23]}

タウケイ・ニ・ワルヴ氏族の祖先は、1600年頃にナカマルシでトカトカ族のナタブタレ家系を築いたロコワイに遡る。^[24]ロコワイの祖先は、ナヴニダクアの高位の酋長であった父を通して、ラ のトゥイ・ナラワの娘ラナディ・ニ・ナマシアの神秘的な力を持つ息子ロボノワイに遡る。氏族の伝承によると、酋長の家庭で横柄で大胆な末っ子だったロコワイは、ナヤチャクル率いる兄弟たちが彼に危害を加える陰謀を企てたため、村から逃げなければならなかった。若い酋長は、彼に忠実な酋長氏族のバティ、サウトゥラガ、マタニヴァヌア、ベテのメンバーとともに逃げた。彼らの子孫は今でもタウケイ・ニ・ワルヴとともにナイルクルクとその古い拠点である姉妹村タウレブに住んでいる。ヤヴサ・シコの首長としてのタウケイ・ニ・ワルブには、シコ・ナタブタレ（ナイルクルク）、タウレブ村（マタイロバウ地区）のシコ・ナヴニサルサル、ナカラ村（ワイマ地区）のシコ・ナヴニダクア、ナコロバツ村（ワイマ地区）のシコ・コロケレというマタカリスが含まれる。

ロコワイの兄はナヤチャクル、ロサウトゥラガ、ロヴァカコドロワイであった。 ^[24]ロコワイの妻コロラバはワイドラシア村のヴニモリ一族の出身であった。ロコワイにはロコトカラウ、ロライルク、ロタブワイワイ、ロカギニダヴェタ（子供なし）、イラナカリカウの5人の息子がいた。氏族の伝説では、火事が彼の大きなブールの木造構造を破壊せずに茅葺き屋根だけを焼いたときにロコワイのマナが顕現したとも伝えられている。そのため、氏族の創始者のヤヴはナカマルシ、つまり「焼けた茅葺き屋根」という名前を授かった。著名な女性作家コンスタンス・ゴードン・カミングは、 1875年12月27日にナカマルシ村を訪れた際、次のように述べている。「ナカマルシ村は私の特別な賞賛を集めました。この村は急峻な川岸に位置し、川の広い範囲に沿って美しい山脈が見渡せます。」^[25]

氏族の移動は、ナヴニダクア (ワイマ地区) からナカマルシまで追跡され、その後、それぞれタウレブ、ウリラ、ナヴォレレといった丘陵地帯を経て、最後に現在のナイルクルクに至るまで追跡されています。ロコワイの長男イラナカカリカウには、イラナボボ1世、ナイテゲ、タブアドゥナキという3人の息子がいた^[24] 。イラナカカリカウの妻はナサウトカ出身のロ・リガタブアでした。イラナボボには、ロライオバ、ロヴカゴ・ナイテゲ、ロコライニマという 4 人の息子がいました。イラナボボの後、彼の弟ダベタニヴァルはタウレブから一族を率いた。 1859年初頭、ハンセン病に罹ったダヴェタニヴァルは、イラナボボの息子である長男のロライオヴァに氏族長としての権限を譲り渡した。ライオヴァがヴァル・ニ・ルル 作戦中に死亡した後、4番目の息子であるラトゥ・メリ・ダヴェタニヴァルが死亡時に氏族長の称号を継承した。 1862年に叔父（タマナ・ラダ）のロブカゴと兄のラトゥ・マナサ、ラディビ、ロバレによって設立されました。

ナヴァウレレとウリラは、タウケイ・ニ・ワルヴ族の丘陵要塞とキリスト教以前の村落で、ワイニマラ川を渡って現在のナイルクルクから西にわずか 1 キロのところに位置していました。この 2 つの戦略的な場所から、一族の影響力と権力は東ビティレブ島のワイマロとナビティレヴ部族の中心地にまで及んでいました。これら 2 つのコロ・ニ・ヴァル (戦争村) は両方とも厳重に要塞化され、他の山岳部族の略奪や戦争から守るために環状の乾いた堀で囲まれていました。タウレヴ島のナイルクルクに近い、ナタブタレのヤヴ(基礎)が建てられているシコ一族の要塞化されたもう 1 つの村落は、東のワイニブカとベラタの中心地を見渡しています。

1862年9月14日、フレデリック・ランガム牧師がナヴァウレレで首長ラトゥ・メリ・ダヴェタニヴァルをキリスト教に改宗させた後、首長一族は丘の要塞からナヴァウレレ川平野に移った。ディーン牧師が語ったところによると、ランガム牧師に同行したナラワ族の首長2人、ソゴナイヴィとナカリが、タウケイ・ニ・ワルヴ族のラトゥ・メリのキリスト教への改宗に一役買った。ナヴァウレレから現在の壮観なナヴァウレレ川渓谷への移住は、キリスト教と植民地侵略を忌避する好戦的な周辺部族が鎮圧され改宗した後、キリスト教時代以降にのみ可能となった。

イラナボボ1世の息子であるロラディオヴァは、「ヴァル・ニ・ルル」として知られる部族戦争で、一族の力と影響力をトロ東部全域、ビティレブ島北岸のバトゥセキヤサワ村にまで広げ、バヌアレブ島のトゥイ・ブアとの同盟も結んだとされている。^{[26] [27]トゥイ・ブアとのこの伝統的な同盟の起源は、トゥイ・ウルイブアと、ラー島のトゥイ・}ナラワの娘であるロ・ナマシア・ナ・マラマ・タブシガの神話の物語に遡ることができる 。彼女は滝から神秘的な水を飲んだ後、タウケイ・ニ・ワルヴの偉大な祖先であるロボノワイを産んだようだ。ロラディオヴァの息子ロラディビはマスケット銃の使用に熟練しており、これらの部族間の小競り合いでは伝統的な手持ち武器よりも明らかに有利だった。

部族の移住運動や婚姻関係により、ヤヴサ族などのより著名な古代山岳民族であるナサウトカ族、ナヴィティレブ族、ブレニトゥ族、ノエマル族、ナヴァツシラ族、タラドラウ族、ワイマロ族、ナブブコ族、ナブケブケ族、ナコビシビシ族、ドレケティ族、ララ族、ビリア族、ヴナ族は伝統的に血のつながりがある。タウケイ・ニ・ワルヴのヤヴサ・シコ。したがって、ノエマル族のロブカゴ、ナブケブケ族のロバティラトゥ、ソロイラ族のロラゴカなどの有名なヴニバル族のキリスト教以前の名前はすべて、ヴァカ・トカ・ヤカとして知られるタウケイ・ニ・ワルブ族の酋長の代々に与えられたものである。キリスト教以前の時代、首長の名前は神聖なものであり、後の世代ではその名前は近親者にのみ与えられました。

マタイロバウ地区のタウケイ・ニ・ワルヴ族の故郷であるナイルクルク村には、1872年頃に人が住んでいました。その年、改宗したマタイロバウ族とテボロのロマイ・コロ族の間で戦闘が勃発し、ナヴァウレレからの移住が起こりました。

「ナイルクルク」は「入り口」という意味で、川と陸路で高地に入る戦略的な位置にあるためと思われます。さらに、この村からビティレブ島の東高地へのキリスト教の侵入と広がりは、十分に記録されています。1854年4月にカコバウ族がキリスト教に改宗した後、その年、コロ族の酋長にキリスト教を受け入れるよう、カコバウ族に代わってトゥイ・ナラワ族との伝統的なつながりを通じて、タウケイ・ワイブレブレ族、イラナボボ族にアプローチしました。このアプローチ、つまりカラサラは、マタイロバウ族の歴史に記録されています。^[28] 2度目のロータへのアプローチは、1859年12月にランガム牧師によって、タウケイ・ワイブレブレ族とイラナボボ族の息子ロライオバ族のロマイヴナ族のビリア族との伝統的なつながりを通じて行われました。 1860年9月14日、ロライオヴァはノエマル、ソロイラ、ナドラウ、ナゴネニコロの各地区に特使を派遣し、山岳民族のキリスト教改宗運動「ヴァル・ニ・ルル」を開始した。ロライオヴァと彼の3人の息子（長男のラトゥ・マナサ・ダヴェタニヴァル、ラトゥ・ワイセア・ラディビ、ラトゥ・アリパテ・バレドロカドロカ）は、1860年から1862年にかけてのキリスト教改宗の小競り合いで命を落とした。その後、ロライオヴァの兄弟ロブカゴがシコ一族の長として彼に代わって就任したが、1862年初頭のこのキリスト教徒の小競り合いでやはり殺害された。ロブカゴの後任にはロライオヴァの4番目の息子ラトゥ・メリ・ダヴェタニヴァルが就任し、1862年9月14日、ランガム牧師がシコ・ナタブタレ族に3度目に接近した際に、正式にロータス布を受け取った。

「ルクルク」という言葉の解釈は、先住民族のナガ族の宗教的カルトと昔の儀式の解釈とで対立している。^[29]ヴィシナのカルトはバアルのカルトと、ルクルクはアシュトレトのカルトと対応しており、これらは自然の創造力と生産力を表す古代の神々である。例えば、ルク（女性）とシナ（在来の槍草）は男性のシンボルである。^{[29]このように、}ナイルクルクという名前は、女性の豊穣に向けた氏族の創造的なトーテムシンボルと関係があり、重要な意味を持っている。

部族の象徴である植物と動物、在来の槍草であるヴィコと黒泥魚であるヴォ・ロアは、部族の男らしさと戦士階級の生きた異教のシンボルである。伝統的にヤヴサ・シコは、東部高地のワイマロ族のような豊穣を表す女性的な象徴部族のバティであり守護神である。タウレブ村にあるシコ・ナタブタレ族の大切にされている女性的なラディニワイマロの小像がこれを証明している。^{[30] [31] [32]}

1874年1月21日と22日には、G・J・グッドイナフ委員提督^[33]とフレデリック・ランガム牧師も、コロ・イーストのワイニマラ川上流で最もキリスト教化された村であったナイルクルクを訪れた。ナイルクルクでグッドイナフは、白人入植者が現地のフィジー人、特に好戦的な「カイ・コロ」をプランテーションの奴隷労働者として使うことを禁止する布告を行った。シコ・ナタブタレ氏族の歴史によると、ラトゥ・ビリアメ・バティラトゥは兄のタウケイ・ニ・ワルヴの代理として、虚弱だったラトゥ・メリ・ダヴェタニヴァルをバウのヴニヴァルの一員として迎え、1874年10月10日にレブカ・オバラウに割譲のため向かった。キリスト教という新しい宗教、そして後に中央政府に忠誠を誓う村として、ナイルクルクはカコバウの干渉に抵抗する非キリスト教徒の近隣住民による攻撃の標的になる可能性がありました。^{[34]ナイルクルクは政治権力の中心地として台頭したため、}ナ・バウ・ニ・コロ、つまり「高地のバウ（島）」として知られるようになりました。ここはビティレブ島の東高地を訪れるすべての植民地人のコールセンターとなりました。

ナイルクルク、そして高原地帯を訪れた最初のヨーロッパ人女性は、作家のコンスタンス・ゴードン＝カミングとフレデリック・ランガム牧師の妻アン・エリザベスで、牧師に同行して1875年にクリスマスを過ごしたキリスト教徒の居住地の村を訪れていた。^[35]ゴードン＝カミングさんは「確かに私たちは彼らが見た最初の人種の標本だ！」とつぶやいた。^[36]ナイルクルクでの3日間のクリスマス滞在中、彼女はまた、大規模なキリスト教徒の結婚式、大規模な原住民の学校の試験、そして西洋文明と接触しつつあった原住民の生活全般を記録に残している。1875年のクリスマスの日にナイルクルク村とその壮観な周囲の風景を描いた彼女の水彩画は、ビティレブ島東部の高原地帯の風景を描いた珍しい作品である。^[37]

タウケイ・ニ・ワルヴ族とその従属する山岳部族は、古代部族国家ヴェラタ、また植民地化以前の国家であるワイマロ、ナモシ、バウの戦士（バティ・バラヴ）である。バウのトゥイ・カバ氏族に加えて、ナベナのヴァヌアは「ヴェイタバニ」、つまり同じ祖先を共有し、いとこ同士の関係にある。タウケイ・ニ・ワルヴ族は、これらの植民地化以前の国家と伝統的なヴェイバティキ関係も持っており、それは今日でも続いている。氏族名であるバレ・ドロカドロカは、部族の戦士としての地位を示している。バレ・ドロカドロカはフィジー語で文字通り「若くして倒れる」という意味である。また、「若くして死ぬ」という意味の比喩的なフレーズでもある。^[38]この名前は、実際に戦いで倒れた若い戦士を称えるものであり、したがって戦士氏族に属する名前である。戦死した戦士は別の名前で知られていたかもしれませんが、若くして亡くなったため、 「ベール・ドロカドロカ」という言葉は、部族のために戦いに倒れたという彼の究極の戦士としての偉業を讃えるものです。

記録によれば、ロライオヴァは他の山岳部族とのヴァル・ニ・ルルの小競り合いを通じて一族の勢力を広めたことで有名である。彼は若くして亡くなった戦士の酋長であり、タウケイ・ニ・ワルヴの歴史の中で称賛されている。ロライオヴァを称え、称えるために、後に一族の指導者となったタウレヴの息子は、亡くなった父を偲んでバレドロカドロカという名前を授けられた。 ^[39]

1909年から1914年まで著名な人類学者アーサー・モーリス・ホカートは、コロ東とコロ西の高地における親族関係のフィールド調査を行った。彼は、ナイルクルク族の酋長でタウケイ・ニ・ワルヴ族のラトゥ・アリパテ・バレドロカドロカと、ナコロスルの隣の酋長トゥイ・ワイマロの家族関係を研究し、ビティレブ島の山岳民族のタコ・ラボ関係など、今日では交代世代の原理として知られる理論を出版した。 ^[40]

JCUのショーン・スローン博士は、ナイルクルク村の事例研究で、フィジーの先住民族の村々における土地不足、平等を求める共同体の力、土地所有権の転換の関係性を探る最新の学者である。スローン博士の事例研究は、多くの村に必然的に都市生活を求めるよう強いる新伝統的な共同体の土地問題に関する重要な現代研究である。^[41]

1979 年 11 月、人類学者のジェームズ W. ターナー博士は、ナイルクルク村で 17 か月間、フィジーの習慣と伝統に関する現地調査を行いました。博士は、その観察結果を、1984 年の「真の食物と初穂: フィジーにおける増加の儀式」、1986 年の「道の所有者: フィジーのマタイロバウにおける同族関係のカテゴリー」、1986 年の「父の罪: フィジーの首長国における階級と継承」、1986 年の「生命の水: カバの儀式と犠牲の論理」、1986 年の「与えることと受け取ることの祝福: フィジーにおける儀式の交換」、1987 年の「場所の感覚: フィジーのマタイロバウにおける場所とアイデンティティ」、1988 年の「フィジーにおける儀式、習慣、階層」というタイトルの学術誌に発表しました。

ターナーは「フィジーの儀式、習慣、階層制」の中で、ヤコナの儀式が氏族の地位を強化する階層の再生産に明らかに関与している社会的相互作用を通して、ナイルクルクのフィジーの階層制を研究した。^[42]

「タウケイ・ニ・ワルヴ」には現代的なヤコナの儀式、あるいは「メケ・ニ・ヤコナ・ヴァカ・トゥラガ」があり、VIPに対してのみ時折行われる。詩は、儀式が執り行われる人物に合わせて交換可能です。このような「メケ・ニ・ヤコナ・ヴァカ・トゥラーガ」は、2002年6月19日に新しいブニダワ病院を開設したライセニア・カラセ首相のために上演されました。「メケ・ニ・ヤコナ・ヴァカトゥラーガ」は、タウレブ村マタイロバウのダウニヴク・ロコスカによって作曲および振付されました。^[43]

カコバウによるキリスト教改宗のための包囲戦で最も明確に記録されているものの一つは、ナソロヴァカワルでのものだ。^[44]ラトゥ・カコバウとラトゥ・メリは、ワイニマラ川の向こうにある異教徒の要塞への最後の攻撃のためにナコロヴァツにいた。政府のキリスト教化計画に染まったカコバウは、マタイロバウ、ナロト、ロマイビティ、スバ、サベト・ナディの戦士 1500 名、さらにはメソジスト訓練学校ナブロア・バウの学生までを率いて、高地の最後の異教徒の丘の要塞を包囲した。1873 年 5 月、数か月に及ぶ包囲戦の末、要塞はついに放棄された。ブリュースターは次のように回想している。「伝令が鯨の歯の紐を持って派遣され、ソロ、つまり陛下の許しを請い、謙虚に和平を請うために送られた。」チャコバウは、自分の軍隊が名誉と栄光のために十分な働きをしたと考え、この申し出を受け入れた。^[45]地元のマタイロバウの記録によると、ラトゥ・チャコバウは、最後の第8次攻撃を支援するために、スナイドル銃を持ったマスケット銃兵に木の上にとまり、同時に一斉射撃をするよう命じたという。この勝利を祝って、ナコロバトゥにラトゥ・チャコバウのために建てられたブレには、ナカウカヤ（私が命じたように）というヤヴ名が付けられた。

この包囲が成功した後、1873年5月、タウケイ・ニ・ワルブの軍を含むナコロヴァトゥ・マタイロバウのカコバウのキリスト教軍によって、ビティレブ高地全域でキリスト教化キャンペーン、すなわちヴァル・ニ・ロトゥが開始された。

カコバウ政府でコロ副知事を務め、後にブリ・マタイロバウとなったラトゥ・ビリアメ・バティラトゥは、部族軍とともに、1874年にムアイラ、ノイマル、ナゴネニコロで行われたジェームズ・ハーディング少佐のワイニマラ鎮圧作戦で支援的な役割を果たした。ロブカゴ州ノイマルのブニヴァル率いるロマイ・コロの好戦的な部族は、激しい抵抗を見せたが、最終的にはよく訓練された兵士たちに打ち負かされた。その後、ロマイ・コロの部族は和平を求めた。ラトゥ・ビリアメは、1874年からコロ東州の行政で主要なブリ、または「トゥラガ・レブ」（偉大なる酋長）として重要な役割を果たし、1896年に政府を辞任したが、1908年まで給与を支払われ続けた。^[46]

1875 年の麻疹の流行により、山岳民族は依然として古い土着の信仰と習慣を実践していたため、外国の陰謀を疑うようになりました。この出来事は、フィジーの伝統的な信仰と西洋との接触による文化衝突の第二章であったと言えます。1876 年 10 月 28 日、総督のサー・アーサー・ハミルトン・ゴードン卿 (初代スタンモア男爵) が、交戦中の山岳民族全員に恩赦を与える布告を発し、ビティレブ高地における部族支配と植民地支配という文化衝突の第三章に終止符を打ったことで、平和がもたらされました。

バティラトゥの宗主権の象徴として、割譲前にコロ総督として統治していた地域、ワイニブカ川沿いのナイレガからワイニマラ川沿いのナゴネニコロまでから、籠いっぱいの土が運ばれ、ナコロヴァトゥにある彼の偉大なブレ・ヴラヴラの基礎を築くために使われた。

1874 年のワイニマラ作戦と 1876 年のビティレブ島中部での「小戦争」が終わったとき、アーサー・ゴードン卿は、最近征服された山岳民族は、当時の厳格な英国法にほとんど適応していないと考えました。そこで、序文にあるように 「最近混乱したビティレブ島地区」の管轄権を規定する条例を植民地の立法評議会で可決させました。

行政上の目的から、最近騒乱が起きた地区はコロウェストとコロイーストの２つの州に分割された。^[47]コロ北部は後に 1893 年にこれら 2 つの丘陵州とラー、バ、ヤサワ州から切り分けられた。コロ東部はナイレガ、ナサウトカ、ルトゥ、ワイマ、マタイロバウ、ソロイラ、ナダラヴァカワル、ムアイラ、ナゴネニコロの地区で構成された [47] 、ノエマル、その後ナブブコ。ナイルクルクはマタイロバウ地区の主要な村です。ラトゥ・ヴィリアメ・バティラトゥ氏――初代ブリ・マタイロバウ氏は、祖先の村ナヴニダクアから逃れてきたシコ・ナタブタレ氏族の創設の祖先であるロコワイ氏に保護を与えた氏族に敬意を表して、自分の地区にマタイロバウという名前を付けた。

1945年、ラトゥ卿ララ・スクナが始めた植民地先住民の行政再編により、マタイロバウを含む9つのティキナとヴニダワ政府局を中心とするコロ東州はナイタシリ州に合併された。コロ・イースト・ナイレガとナサウトカの2つのワイニブカ・ティキナは別々にタイレブ州に加わった。州の合併後、ナイタシリ、マタイロバウ、ワイマロ ワイニマラ、ロマイヴナの 5 つの地区またはティキナが設立されました。ラトゥ・ヴィリアム・ロバティラトゥの長男であるラトゥ・イシケリ・ロラコカは、1945年から1962年までブニダワのナコロヴァトゥ村に駐屯するトゥラガ・ブリ・マタイロバウとなった。現在、ブニダワにあるコロ・イースト丘陵州を思い起こさせる唯一のものは、政府庁舎の丘の頂上にある、その高名な息子でありタウケイ・ニ・ワルヴの医師であったラトゥ・テメシア・ロボノワイ (1866-1937) を記念する目立つ石造りの記念碑です。

1881年にジェラード・アンズデルがワイニマラ川とワイニブカ川を経由してコロラド東部を探検した際、この山岳地帯での生活のあらゆる側面を最もよく表しており、多くの写真が撮影され、現在ニュージーランドのアレクサンダー・ターンブル図書館に保存されている。^[48]

キリスト教への改宗とバウアンの覇権への忠誠は、ラトゥ・メリ・ダヴェタニヴァル2世とその一族にとって代償を伴った。ウォレス・ディーン牧師は著書『クジラの歯の奇妙な冒険』の中で、1862年から1874年にかけてのタウケイ・ニ・ワルヴ族の部族間小競り合いについて詳細に記述している。好戦的な異教徒の山岳部族の中でも、タウケイ・ニ・ワルヴ族とその戦士たちは、ビティレブ島本島の山岳地帯におけるキリスト教とイギリス植民地主義の普及に大きな影響力を持っていた。

メソジストの歴史によると、トーマス・ベイカー牧師は1867年7月、ナボサの丘陵地帯で福音を伝える運命の旅の途中で、ワイニマラ川の東岸にあるタウケイ・ニ・ワルヴのキリスト教居住地を通過した。メソジストの民間伝承では、ベイカー牧師を待ち伏せする計画を封印するタブア（クジラの歯）が、ワイニマラ川の非キリスト教徒の西岸に沿って彼に先立っていた。^[49]

ラトゥ・メリがラトゥ・セル・カコバウと結んだ同盟は、ヴェラタ族に対する彼の「バティ」の役割や他の山岳部族との血縁関係と奇妙な関係にあった。しかし、これが彼と彼の一族を、バウアン、キリスト教、植民地支配のコロラド東部の主導的存在へと押し上げた。ダヴェタニヴァルの拠点村ナヴァウレレ、その後ナイルクルクは、マタイロバウ/ワイニマラ地区のメソジスト教会地区監督の所在地となり、一般人の訓練センターも設置された。以前は、マタイロバウ地区はバウ地区の管轄下にあった。

ディーン牧師によると、ナヴァウレレで異教徒の部族に福音を広めるために尽力し、信仰のために究極の犠牲を払った沿岸の村出身のキリスト教教師の中には、ナイライ出身のタイトゥシ、レワ出身のピタ、ドラボ出身のルペニ、ナムカ出身のナフィタライ、ナコロイバウ出身のソロモニ、ワイケテ出身のネマニ、ブレトゥ出身のナソニなどがいた。戦士族のナワイタのセタレキ・ナシリヴァタ牧師は、1914年から1945年までナイルクルク初のメソジスト派牧師だった。

1884年のナイルクルクにおけるウェスレー派の宣教生活と村の発展の輝かしい功績として、ブリュースターは次のように述べた。

ワイニマラ川をブニダワからさらに4マイルほど上流に進んだところに、私の州を管轄する現地の大臣ラトゥ・ジョナの居城、ナイルクルクがありました。彼は小さな予備校を経営し、大臣を目指す人々が予備訓練を受けました。秩序と規律は現地の良い習慣と結びついており、学生たちは教育を受けている間も自給自足で、食料は自分で確保し、家をきちんと整頓していました。基地での生活に飽きて飽きると、私はよくナイルクルクに行き、一日を過ごしました。海軍士官や他の人たちが私を訪ねてきたときには、学生合唱団がムーディーとサンキーの賛美歌を歌うのを聞きに連れて行きました。私たちはカヌーで旅をしたり、急流を下ったり、アヒルを釣ったりする楽しみのために、船で行き来していました。ラトゥ・ジョナの妻は料理が上手で、ヤムイモとエシャロットで煮込んだおいしい鶏肉料理で客を楽しませていました。^[50]

カダブのラトゥ・ジョナ・ウルイナセヴァ牧師は、1881年から1893年までマタイロバウ巡回区の牧師でした。彼の前任者は、タイト・ラウルニ牧師 (1876年 - 1881年) とルシアーテ・ブニヴァル牧師 (? - 1875年) でした。ジョナ・ウルイナセヴァ牧師の後任は、ナソニ・トゥイシヌ牧師 (1894年 - 1903年)、ピタ・トゥイデラ牧師 (1903年 - 1906年)、フィリモネ・ワカニヴェイタカヴィ牧師 (1906年 - ?年) でした。ナイルクルク予備校の優秀な卒業生には、1888 年に最初のフィジー先住民医師の一人となったタウケイ ニ ワルブ医師ラトゥ テメシア ロボノワイ (1866 ～ 1937 年)、ラトゥ ジョーン ロライオバ博士 (1904 ～ 1934 年)、およびラトゥ ワイセア ラディビ博士 (1901 ～ 1932 年) がいます。

1885 年、フィジーにおけるメソジスト伝道 50 周年にあたる年、オーストラリアのメソジストの著名な一行がナイルクルクを訪れ、フィジーの高地におけるキリスト教の広がりをじかに目撃しました。教会の祝祭に加え、一行はタウケイ ニ ワルヴとブリ マタイロバウ ラトゥ ビリアメ バティラトゥによる 土着のダンスのスペクタクルと山岳民族の部族文化の洞察を楽しみました。

1900年代、周囲のナイルクルク川平原ではバナナが主要な換金作物として耕作された。村のバナナ農家はヴィティ・カバニ運動の推進者となり、その謎めいた創始者アポロシ・ラナワイが植民地行政官の意に反して土着の商業事業を求めた。^[51]ラナワイはマタイロバウのナコロバトゥに会社を設立し、1912年には大工として教会を建設していた。^{[52]ナイルクルクのラトゥ・エシラ・ロブカゴ5世（1870-1934）は、1913年から1917年まで人気の絶頂期にコロ東でヴィティ・カバニの書記官を務めた。バナナ産業の衰退に伴い、多くの村人が}バトゥクラ の金鉱山やビティレブ島西部の観光産業に職を求めて去った。現在、多くの家族が都市生活に移り住んだため、自給自足の市場農業が村の主な収入源となっている。

南太平洋大学のポール・ジェラティ博士は、現地調査でフィジーの一部の部族の神話的な祖先物語を編纂し、英語に翻訳した。^[53]ジェラティ博士は、その著作の中で、フィジーの部族の起源をたどる中で、「ビティレブ島西部の大干ばつ」の物語を細かく記録し、翻訳した。その物語は、タウケイ・ニ・ワルヴ族の偉大な祖先であるロボノワイの誕生をとらえている。彼は、トゥイ・ナラワの娘 ラナディ・ニ・ナマシアの息子であった。

マタイロバウ地区の酋長、タウケイ・ニ・ワルヴとして、従兄弟のラトゥ・アリパテ・バレドロカドロカ (1933–2005) の後任として、ラトゥ・メリ・コロイタマナが2008年3月22日に慣例に従って就任しました。彼は退職した空港地上職員であり、フィジーの酋長評議会が存在した当時はそのメンバーでした。彼は1964年のイギリスとフランスへの遠征におけるフィジーのラグビー代表選手です。ラトゥ・アリパテは、1949年にスバに新設されたマリスト・ブラザーズ高等学校の先駆的なフィジー人学者でした。彼は、1922年にオバラウ島のカワチにあるマリスト・セント・ジョンズ・カレッジからスバの中央医科大学に入学した父ラトゥ・ジョーン・ライオバ博士 (1904–33) の足跡をたどり、1952年にシニアケンブリッジ試験に入学した最初のフィジー人学生の一人でした。ラトゥ・メリは短い闘病の末、2009年10月7日に亡くなりました。彼の後を継いだのは弟のラトゥ・ジェセ・ロコトゥニヴォノで、現在は彼が一族のリーダーを務めています。

ナカマルシ、ヴラヴラ、ダクイ、ナヴァウレレ、ナダワダマナ、ナシリヴァトゥ、ナヴァカバティヤヴ、ナカダクイ、ナヴニサルサル、ナカガブリの各氏族の首長世帯が、通常、ナイルクルク村のシコ ナタブタレ一族の最年長の男性を称号保持者と決定します。この排他的な伝統制度による指導者の選択は、近代化によってもたらされた村の生活と文化の変化により、圧力を受けています。今日の開発と良好な統治を求める共同体には​​、指導者に優れた教育と誠実さが求められます。

（継承順）^[55]

ヴニヴァル・ タウケイ・ワイブレブレ

• ロボノワイ I (ナラワ)
• ロコワイ 1 世 (ナヴニダクアおよび西暦 1600 年頃ナカマルシ)
• ナヤチャクル（ナヴニダクア）
• ロコトカラウ
• イラナカリカウ
• イラナボボ1世（ウリラ）
• ロダベタニヴァル（タウレヴ）
• ロライオヴァ I (ヴァル・ニ・ルル・ナヴァウレレ)
• ロブカゴ（ナヴァウレレ）
• ラトゥ・マナサ・ダベタニヴァル（ウリラ）
• ラディビ（ナヴァウレレ）
• ロバレドロカドロカ I、（タウレヴ）

ヴニヴァル ヴニドゥバ

• ラトゥ・アサエリ・タブアヴラ

ヴニヴァル・タウケイ ・ニ・ワルヴ

• ラトゥ・メリ・ダベタニヴァル二世、ナヴォレレ（?-1875）。
• ラトゥ ヴィリアム ロバティラトゥ 1 世 (?-1908) (タウケイ ヴラヴラ、ブリ コロ東部、GCC メンバー)
• ラトゥ・イシケリ・ロリナボボ・ダベタニバル (GCC メンバー)
• ラトゥ・アリパテ・バレドロカドロカII世^[40] (タウケイ・ナヴァウレレ)
• ラトゥ・サム・ラナロゴ（1855–1931）。
• ラトゥ・テメシア・ロボノワイ二世博士、NMP、（タウケイ・ナカマルシ、1866～1937年、GCCメンバー）
• ラトゥ・タイト・ラウルニ（1880–1948）。
• ラトゥ マナサ ダベタニヴァル 2 世（1893 ～ 1944 年、GCC メンバー）
• ラトゥ・イシケリ・ロラコカ (ブリ・マタイロバウ) (1906 ～ 1962 年、GCC メンバー)
• ラトゥ・アナレ・ロラコカ (1903 ～ 1974 年、GCC メンバー)
• ラトゥ・ジョセヴァ・コロイタマナ（1909年 - 1987年）。
• ラトゥ・エシラ・ロヴカゴ 6 世（1911 ～ 1977 年）。
• ラトゥ・エモシ・ヴァカタワバイ (1915 ～ 1979 年、GCC メンバー)
• ラトゥ・ジョペ・ロコワイ (1923 ～ 1997 年、GCC メンバー)
• ラトゥ・アリパテ・ライオバ・バレドロカドロカ 4 世（1933 ～ 2005 年、タウケイ・ナカガブリ、上院議員、GCC メンバー）
• ラトゥ メリ ロナイテケ コロイタマナ (1935 ～ 2009 年、GCC メンバー)
• ラトゥ ヘセ ロモキダワ ロコトゥニヴォノ

• ラトゥ・メリ・ダベタニヴァル二世タウケイ・ニ・ワルヴ、初代コロラ族長、キリスト教に改宗（?-1875）。
• ラトゥ・ヴィリアム・バティラトゥ氏、ブリ・マタイロバウ氏、コロ東長を率いる。 GCCメンバー(?-1908)。
• ラトゥ・イシケリ・ラナボボ・ダベタニバル、ブリ島（1887–1897）。
• ラトゥ ワイセレ ロコライニマ、ブリ (1898–?)
• ヨーロッパ人入植者、ウィリアム・スコット氏。
• ヘンリー・スコット氏、ヨーロッパ人。
• ラトゥ・テメシア・ロボノワイ博士、NMP。 GCCメンバー。 （1866–1937）。
• ラトゥ・ワイセア・ラディビ博士、NMP。
• ラトゥ・ジョーン・ロライオバ博士、国会議員。 （1904 ～ 1934 年）。
• ラトゥ・イシケリ・ロラコカ、ブリ・マタイロバウ、GCC メンバー。
• ラトゥ・ヴィリアム・バティラトゥ、第二次世界大戦のソロモンは退役軍人。
• ラトゥ・アサエリ・タブアヴラ、第二次世界大戦のソロモンは退役軍人。
• ラトゥ・イシケリ・ラドルガーレ、第二次世界大戦のソロモンは退役軍人です。
• ラトゥ・アリパテ・バレドロカドロカIII世、ヴァトゥクーラ鉱山組合、ナイタシリ地域代表。
• セタレキ・ナシリバタ牧師、メソジスト牧師。
• ジョサイア・ライコソ牧師、メソジスト教会の牧師 1915-1945
• セミ・ネイト、1920～40年代のフィジーと太平洋のヘビー級チャンピオンボクサー、現地の治安判事。
• ラトゥ・レオーネ・ラウタブイ警部、フィジーのラグビー代表、ヘビー級ボクサー、地元出身者として初めて公認された警察官、『フィジーのシャーロック・ホームズ』の著者。
• ジョセファ S ジョージ少佐、軍人、1FIR マラヤ、中隊長および NLC 将校。
• リヴァイ・ナシリヴァータ大佐、軍事十字章受章、マラヤ勲章1等勲爵士、政府大臣、上院議員、教師。
• イノケ・ナシリバタ、教師、ナウソリ町議会議員。
• 警視P.トゥラガ、警察官。
• ラトゥ・アセセラ・ロコトゥル軍曹、第二次世界大戦、米国シルバースター勲章受章。
• エモリ・ナコバ – Telecom Fiji CEO。
• ラトゥ・アリパテ・バレドロカドロカ 4 世 (1933 ～ 2005) 会計士、上院議員、GCC メンバー。
• ラトゥ・メリ・コロイタマナ、1964年英国ラグビー代表フィジー代表、GCCメンバー。
• アディ・ケレラ・ロワイヤルタマ・ナシリヴァタ、(1937–2007) 教師。
• ラトゥ・ジョペ・ロリーナボボ、ヴニダワ校長。
• 元トゥイララ・マタイロバウ・ワイニマラ部門のラトゥ・メリ・リナコロヴァトゥ。
• ラトゥ・エモシ・ロサクワイ – USP管理者、ナイタシリ・ラグビー創設者 – スバ、ナシヌ、カラブゾーン。
• アディ・ラガム・タキヴェイカタ、ナイタシリ・ソコソコ・ヴァカ・マラマ大統領、実業家、上院議員。
• ラトゥ・ジョーン・バレドロカドロカ・ロライオヴァ大佐、ナイタシリ・ラグビーユニオン初代会長（1998年～2002年）^[56] GCC加盟国、UNDP顧問。
• ラトゥ・ジョープ・ポール・バレドロカドロカ、学部長、ケルストン・ボーイズ・ハイ、オーク、ニュージーランド。
• アディ・ヴァシティ・バレドロカドロカ、FNU上級講師。
• Peniasi Nasilivata – 計画および財務担当者。
• セタレキ・ナシリバタ - 陸軍SNCO。
• ラトゥ・ジェメサ・バレドロカドロカ、フィジー準備銀行弁護士。
• Ratu Jope Davetanivalu、SPREP アドバイザー。
• ラトゥ・エモシ・ダベタニバル、ミン企画と財務。
• アディ・ヴァニ・ナセドラ、教師。
• アスト先住民族の土地コミッショナー、イソア・ナセドラ氏。
• エロニ・トゥブイタマナ先生。
• アトゥナイサ・タブア、アスト・ロコ・ナイタシリ。
• アディ・ケレラ・バレドロカドロカ、農学者。
• ラトゥ・フェレタリキ・ナカリワイ、教師。
• ラトゥ・マナサ・ダベタニバル、英国陸軍下士官、英国。
• ラトゥ・レヴァニ。ロソバレブ、看護師。
• ミカエレ・アシリシリ・トゥラガ、ジャーナリスト。
• アクシタ。ナシリヴァータ、先生。
• ジェレマイア・ライコソ警視（警察署長およびナウソリ町議会議員に任命された初のフィジー人）

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