シヌヘの​​物語

象形文字のシヌヘ
zꜣ.nht [1]

シヌヘの​​物語（サネハト、サンハトとも呼ばれる）^[2]は、古代エジプト文学の作品です。アメンエムハト1世（センウセレト1世とも呼ばれる）の死後、第12王朝の初めに書かれたと考えられています。この物語は、王国から逃げ出し、外国人として暮らした後、死の直前にエジプトに戻るエジプト人男性を描いています。神の摂理や慈悲などの普遍的なテーマを扱っています。このテキストの最も古い写本は、紀元前1800年頃のアメンエムハト3世の治世のものです。この作品はエジプトで非常に人気があったため、オリジナルから750年後の新しい写本が発見されています。^[3]

『シヌヘの物語』は詩で書かれており、中王国時代のエジプトの墓によく見られる他の自伝的な棺のテキストと同様に様式化された言葉で始まる。理論的には、 『シヌヘの物語』は彼の墓に刻まれていたはずである。^[3]冒頭の節には、シヌヘの業績、称号、王室への貢献が列挙されている。シヌヘは、「...王の真の知人であり、王が愛する従者であり、私は主君に従った従者であり、王室の召使であった」と主張する。その後、このスタイルから脱して、シヌヘが王の長男とリビアへの遠征中に老王の突然の死の知らせを受け取る場面に移る。その知らせを聞いたシヌヘは非常に動揺し、パニック状態に陥り、「私の心は揺れ動き、両腕を広げ、四肢が震えた。私は身をかわし、飛び跳ねて隠れ場所を探した」。シヌヘはエジプトから逃げ出し、警備員をすり抜け、マアティ湖を渡り、外国へと出発する。彼はエジプトを越えて旅し、最終的に脱水症状で倒れ、死と隣り合わせになる。次の場面では、彼はシリア人の指導者に救出される。その指導者はシヌヘを「彼らの指導者であり、かつてはシリアの王室に仕えていた」と認識する。シヌヘは看病されて健康を取り戻し、さらに旅を重ねた後、上レチェヌの支配者アムネンシに出会う。彼は新しい生活を始め、馴染みのない文化の中でアイデンティティを確立しようと努める。アムネンシは彼に軍の指揮を任せ、この指揮を通じてシヌヘは挑戦者との戦いに巻き込まれる。シヌヘはこの戦いに勝利するが、祖国に対する絶望が芽生える。ある時、シヌヘは叫ぶ。「この逃亡を運命づけた神が何であれ、慈悲深く私を連れ戻してください！私の心がまだ留まっている場所をきっと見せてくださいます！私が生まれた地に埋葬されることより大切なことがあるでしょうか？」。幸運にも、新王センウセレト1世はシヌヘにエジプトへの帰国を命じる。シヌヘは喜び、こうして王とシヌヘの間で長い文通が始まる。シヌヘは最終的にセンウセレト1世に「私が故郷にいようと、この場所にいようと、私のこの地平線を覆っているのはあなたです」と書き送る。最終的に王はシヌヘをエジプトに埋葬することを許可した。シヌヘはエジプトに戻り、王宮にも戻った。そこで彼は清められ、エジプト人のアイデンティティを取り戻した。物語はシヌヘが墓を訪れた人々に語りかけるところで終わり、物語は元の葬祭文の様式に戻る。^[4]

このテキストの最古のバージョンの1つは、 1896年にジェームズ・エドワード・クイベルが西テーベへの探検中に発見しました。発掘は、ラメセウムの裏側で見つかった中王国時代のいくつかの墓で行われました。ここでクイベルは、後にラメセウム・パピルスと名付けられたさまざまなパピルスの断片を発見しました。^[5]これらの多くは医学に関するものでしたが、「シヌヘの物語」などの文学的なテキストも見つかっています。^[6]これらの断片は第13王朝後期に遡ります。さらに、クイベルと彼のチームは、小さな箱、葦のペン、その他いくつかの興味深い品物も発見しました。この考古学探検についての議論の中で、作家のアラン・ガーディナーは、パピルスが見つかったときの脆さと劣悪な状態について言及しました。 「その断片を親指と人差し指で軽く挟むと、それはただの塵となって消えた」。このシヌヘの物語の写本はヒエラティックで書かれている。ガーディナーはクイベルの発見物と後のオストラコンの情報を使い、このテキストの英訳に取り組んだ。初期のオストラコンとクイベル探検隊の断片を組み合わせることで、物語のより完全なバージョンが可能になった。^[5]彼は1916年にこの物語の翻訳作品を出版した。 ^[7]他の著者も彼の作品を基にして、必要に応じて独自の翻訳を調整することができ、1936年にガーディナーの作品に基づいて独自の注釈を出版したアリワード・M・ブラックマンがその顕著な例である。 ^[8]

このテキストの他のバージョンは数多く発見されている。その中には、新王国時代のオストラコンの断片^[9]や、ブエノスアイレス自然史博物館で発見されたテキストの複製^{[10] 、その他多くのパピルスなどがある。エジプト文学の学者のほとんどは、情報源の多さは}シヌヘの物語が広く普及していたことを示し、大量に書き写されたと認めている。  

この物語は、その古さだけでなく、古代史における人気の高さでも注目に値する。この物語は、秩序と混沌、アイデンティティと魂など、エジプトの理想の一部であったテーマや道徳を探求している。^[3]シヌヘはまた、エジプト人が祖国に置いた価値を示している。シヌヘはエジプトで埋葬されることを許されて初めて平穏を得たのである。ほとんどの著者は、シヌヘについての議論において、彼が忠実なエジプト人と逃亡者との二分法を表していることに同意している。^[11]この物語は主にシヌヘがエジプト国外にいた時代に起こるが、エジプト国外でのシヌヘの生活を語り直すことは、「エジプト人の生活の本質、特に個人と王との関係について考える」ことを促すのに役立つ。^[3]

物語の冒頭と結末の葬儀的な自伝的性質もまた重要である。伝統的な冒頭では、シヌヘの墓に書かれているかのようにテキストが様式化されており、彼の業績と王室への奉仕が列挙されているが、アメンヘマト1世が亡くなり、彼が恐怖に駆られて逃げ出したことでその始まりは途切れる。物語の残りの節は、少なくともシヌヘがエジプトに戻って埋葬されるまでは、より伝統的なエジプトの物語のスタイルには当てはまらない。これは、シヌヘが故郷の安全と安心を離れた途端、伝統的なエジプト文化から切り離されたことを示す重要な物語の選択である。^[3]さらに、より伝統的なエジプトの様式化の例が見られるのは、シヌヘがエジプトの新王に手紙を送っているときだけである。シヌヘは勅令の送り主であるセンウセレト1世を称賛し、「あなたの霊、完成された神、二つの国の主は、スンゴドに愛され、テーベの王モントゥに好意を寄せられています」と述べ、その後、いくつかの神々を称賛の中で列挙している。この書き方は中王国時代の手紙では一般的であり、シヌヘがエジプト文化をエジプトと直接結び付けてしか経験できなかったことのもう一つの証拠である。^[11]同様に、「シヌヘ」という名前は、シヌヘが再び王と文通を始めるまで、最初の連の後には現れない。^[12]ここでも、エジプトを去ったシヌヘが自分の伝統とアイデンティティから切り離されていることが分かる。この物語を分析する別の方法は、ほとんどの「自伝」が時代を超越した形で書かれているのとは異なり、シヌヘはエジプトで死にたいと望んでいるという根底にある考えがあるということである。物語の最後でシヌヘが生きていたとしても、エジプトで死に、適切な埋葬の儀式を受けることを含め、彼の文化と直接的に再びつながりたいという願望が根底にある。先に述べたように、これはほとんどの自伝とは異なり、ほとんどの自伝は生前に書かれているが、シヌヘの物語では、彼が亡くなったという含みがあり、おそらく物語の最後の行で最も直接的に述べられているのは「上陸の日が来るまで、私は王の恩恵を受けていた」（シヌヘの物語のB 310）^[13]

シヌヘという名前についても、いくつかの解釈がなされている。シヌヘは、エジプト語のsA-nhtまたは「シカモアの木の息子」という語句に由来している。エジプト神話では、シカモア、つまり生命の木は、豊穣の女神ハトホルと関連している。^[14]ハトホルは豊穣の女神であるため、シヌヘは再生を表すという解釈が可能である。「シカモア」という用語と同音異義語や語源的に関連する言葉の多くは、nhtであり、死、逃亡、保護に関係している。これらはすべて、物語全体で共通のテーマとなっている。基本的に、シヌヘの名前は、物語全体で起こる理想や出来事の語源的な伏線となっている。さらに、逃走中のシヌヘは、シカモアの木の近くで、マアトと関連のある水域を渡る。これは、それらのつながりをさらに強調し、おそらくシヌヘが自分のアイデンティティから逃走していることを示している。^[12]

王の死後、シヌヘが逃亡した理由についても、さまざまな意見がある。シヌヘの多くの恐怖心の特徴は、彼が王の死に何らかの形で関与していることを示していると述べる人もいる。これは、彼が自己保存の必要性から逃亡し、残りの人生の大半をエジプトの外で過ごすという軽率な決断をしたことを意味する。^[15]より一般的な学派、著者メルツァーが名付けた「衝動学派」は、シヌヘの逃亡の決断は、王の死に伴う差し迫った混乱による恐怖の衝動に過ぎなかったと単純に解釈している。王の死はシヌヘに衝撃を与えたように見えるため、彼は殺害または暗殺されたと推測されるのが一般的である。これは、物語の王である可能性が高いアメンエムハト王が暗殺されたことを考えると、あり得ると思われる。彼の出発の別の解釈は、それが王政の支配と権力から逃れようとする試みであったというものである。そして王の死の騒動の最中に、シヌヘは逃げるチャンスを見つけて逃亡した。^[12]

もちろん、シヌヘがエジプトから逃亡したことについては、単なる解釈以外にもさまざまな解釈がある。エジプト学者のジョン・ベインズは、いくつかの解釈方法があると指摘している。そのひとつは、祖国と祖国とのつながりという全体的なテーマに沿ったもので、エジプトからの最初の逃亡後、シヌヘは自分の民と祖国を捨てたことに罪悪感を覚え、物語の残りの大部分を亡命先で過ごすことになるというものだ。古代エジプト社会が秩序を極めて重視する形で構築されていたことを思い出すと、シヌヘがいかに罪悪感を感じていたかがさらに明らかになる。そのため、シヌヘは、自分と本質的につながっているだけでなく、自分が慣れ親しんだ文化に比べて非常に混沌としている可能性もある文化から背を向けようとしている。リビアから王子から逃亡したことの2つ目の解釈方法は、罪悪感についてではなく、内面の道徳観と格闘するという概念を扱っている。これは、シヌヘがより大きな私道徳や自己実現を発見したのではなく、むしろエジプト人としての社会的役割を再認識することで救いを見出したという意味である。^[16]これを彼の逃亡と結び付けると、おそらくエジプト社会における社会的役割は、老王が亡くなったときに揺らいだのかもしれない。エジプトのファラオは半神的な存在と考えられていたため、シヌヘが王の死の知らせを聞いてパニックに陥り、悲しんだのも不思議ではない。

聖書のヨセフの物語とシヌヘの物語には類似点が指摘されている。神の摂理と見られる出来事で、エジプト人のシヌヘはシロ・カナンに逃れ、支配階級の一員となり、妻と家族を得て、その後エジプト人の家族と再会する。同様に、シロ・カナン人のヨセフはエジプトに連れて行かれ、そこで支配階級の一員となり、妻と家族を得て、その後シロ・カナン人の家族と再会する。^[12]他の聖書のテキストからも類似点が指摘されている。ヘブライ人の預言者ヨナが神の力の軌道から挫折して逃げたことは、シヌヘが王から逃げたことに例えられている。^[17]ダビデとゴリアテの戦いは、シヌヘが一撃で強大な挑戦者と戦うことに例えられ、放蕩息子のたとえ話はシヌヘの故郷への帰還に例えられている。^[18]

さらに、『シヌヘの物語』は、ミカ・ワルタリの現代小説『エジプト人シヌヘ』（1945年）と、その小説に基づいた映画に影響を与えました。

• バルタ、M. (2003)。『シヌヘ、聖書と族長たち』、チェコ・エジプト学研究所/デイビッド・ブラウン・ブック・カンパニー。
• マフフーズ、N. (2003) 「シヌヘの帰還」『異界からの声』（ロバート・ストック訳）、ランダムハウス。
• メルツァー、ES (2004)。「シヌヘ、ヨナ、ヨセフ：古代の『遠い旅人』と神の力」、エレンズ、JH他編『我らの世界への神の言葉』第 2 巻、サイモン・ジョン・デ・フリースを讃えた神学と文化の研究（ロンドン-ニューヨーク：クラーク/コンティニュアム）、77-81 ページ。
• モーシャウザー、S. (2000) 「シヌヘを逃がした理由：シヌヘの合理的な逃亡」アメリカエジプト研究センター誌 第37巻、187-98ページ
• パーキンソン、RB (1997)。『シヌヘの物語とその他の古代エジプトの詩 1940-1640 BC』 (オックスフォード ワールド クラシックス)。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。
• Quirke, S. 2004. 「紀元前1800年のエジプト文学：質問と読み物」、ゴールデンハウス。
• トービン、VA (1995)。「シヌヘの秘密」アメリカエジプト研究センター誌第32巻、161-78ページ。

• 翻訳には、翻訳の出典の詳細、元のヒエラティックからエジプトの象形文字への転写が含まれます。
• 『オックスフォード・ライフ・オブ・シヌヘ』は、女優バーバラ・ユーイングによる詩全編の朗読です。