アト・タウバ 29

コーラン第9章第29節は、イスラム教徒の支配（アフル・アル・ディマ）下にあった非イスラム教徒への貢物（ ǧizya ）の課税を扱っている点で注目に値する。ほとんどのイスラム教の解説者は、この節はタブーク遠征の時にシリアのアラビアのキリスト教徒とローマのキリスト教徒を脅かすために啓示されたと信じている。^{[1] [2] :239-240}

アラビア語で書かれた詩: ^[3]

قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱلَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَـٰغِرُونَ

この詩の英語訳: ^{[注 1]}

Sahih International : アッラーや最後の審判を信じず、アッラーとその使徒が違法としたものも違法とみなさない者、啓典を授かった者たちから真実の宗教を受け入れない者と戦いなさい。彼らが謙虚になって進んでジズヤを与えるまで戦いなさい。

ムフシーン・カーン：（1）アッラーを信じず、（2）終末の日を信じず、（3）アッラーとその使徒によって禁じられたことを禁じず、（4）啓典の民（ユダヤ教徒とキリスト教徒）の間で真実の宗教（すなわちイスラム教）を認めない者たちと戦い、彼らが喜んで服従してジズヤを支払い、征服されたと感じるまで戦いなさい。

ピックタール：啓典を与えられた者の中で、アッラーも最後の日も信じず、アッラーが使徒を通して禁じたものを禁じず、真実の宗教に従わない者に対しては、彼らが進んで貢物を納め、屈服するまで戦いなさい。

ユースフ・アリー：アッラーも最後の審判も信じず、アッラーとその使徒によって禁じられた禁じられたものも守らず、真理の宗教を認めない者たちと、たとえ彼らが啓典の民であっても、喜んで服従してジズヤを支払い、征服されたと感じるまで戦いなさい。

ガリ博士：アッラーも最後の審判の日も信じず、アッラーとその使徒が禁じたものを禁じず、真理の宗教を実践しない者（文字通り、宗教として持つこと）と戦いなさい。啓典が与えられた者の中で、彼らが税金を即座に（現金で、または服従の印として）納め、軽蔑されるまでは...

イスラム法学者と聖書解釈学者は、この節の解釈と法的判断に関して、主に 2 つの問題で意見が一致していません。1 つ目の問題は、戦うという命令の一般性に関するものです。初期および古典的な法学者の中には、この命令を不信心者全般に対する普遍的な命令とみなす人もいました。2 つ目の問題は、ジズヤが不信心者の軽視とどのように関係しているか、つまり、それがジズヤの支払いによるものか、ジズヤがズィンミから引き出される方法で表現されるかという点です。

8世紀のサラフのイマームであるアル・シャーフィイーは、この節は外部からの侵略ではなく宗教に基づいて適用され、ジズヤの支払いは啓典の民の宗教を信仰しない者が血を流すことから逃れられる2つの方法のうちの1つであると判断しました。9:29節に言及した後、

シャーフィイーはこう述べている。「アッラーは、啓典の民の宗教に従う者たちの血を、イスラームへの改宗（イマーン）によって、あるいは屈辱を感じながらも自らの手でジズヤを支払うことによって守ったのだ。」^[4]

少々異例なことに、19世紀の近代イスラム学者マウドゥーディーも、一般的にすべての不信仰者をこのグループに含めています。^{[5] [要出典]} イブン・カスィールは、「アッラーは信者たちに、この恐ろしい発言（Q9:30に記載）を発し、アッラーに対して嘘をついた多神教徒、不信仰のユダヤ教徒、キリスト教徒と戦うよう奨励している」と書いています。^[6]

14 世紀のババルティ・アル＝ハナフィーもこの詩節に言及し、平和、忍耐、攻撃的な戦争の禁止を命じる古いコーランの詩節との対比を長々と説明し、その後、廃止の教義を持ち出して、この詩節で特定された戦争の標的の一般性を強調した。

ババルティはこう言っています。「もし彼らがあなたと戦うなら、彼らと戦え」（2:191）は、彼らがあなたと戦う場合にのみ、あなたはクッファーと戦ってもよいことを示していますが、これは廃止されており、その説明としては、アッラーの使徒は当初、「美しい忍耐力で忍耐し、多神教徒から離れよ」という言葉で、多神教徒を我慢し、彼らから離れるように命じられました。次に、彼は、「賢明にあなたの主の道に呼びかけよ」という言葉で、訓戒と善意の議論をもって宗教に呼び掛けるように命じました。次に、彼は、「戦う者にはそれが許される」という言葉で、彼らから入門を受けたときに戦うことを許され、「このように、彼らがあなたと戦うなら、あなたは彼らと戦え」という言葉で戦いました。次に、彼は、「このように、聖なる月が過ぎたら、多神教徒と戦え（9:5）」という言葉で、一定期間内に戦闘を開始するように命じ、次に、絶対に戦闘を開始するように命じました。あらゆる時代と場所において、彼はこう言った。「そして彼らと戦え。フィトナがなくなるまで。（8.39）そしてアッラーと最後の日を信じない者たちと戦え。（9:29）^[7]

ガミディがイスラーム聖戦とイトマーム・アル・フッジャに関する一般的な見解に沿って提唱した別の解釈では、この節の適用は、預言者ムハンマドの時代と地域に住んでいた非イスラム教徒への説教のみに限定されています。^[8]

影響力のあった学者アル・ラーズィー（606年没/1210年没）は、多様な解釈について言及した後、初期の解釈権威であるアブー・ラウク（140年没/757年没）の言葉を引用している。ラウクは、この節はユダヤ教徒とキリスト教徒全員に対する一方的な非難ではなく、「それぞれトーラーと福音書に含まれる規定に従わない人々」に対する非難であると述べた。一方、有名なアンダルシアの学者アル・クルトゥビー（671年没/1273年没）は、「クルアーン9章29節を、啓典の民を区別のない集団として全面的に非難するものとして読み取ったわけではない」と述べている。^{[2] :278-279}

別の解釈では、この節はタブーク遠征について言及している（このスーラはその時期に啓示されたため）というものです。したがって、それは当時の偽善者について言及していることになります。預言者ムハンマドは3万人のイスラム教徒の軍隊とともにタブーク戦争に赴きました。しかし、シリアのローマ軍はイスラム教徒の軍隊の規模を知ると、攻撃しないことに決めました（そのため戦闘は起こりませんでした）。

預言者よ、頑固な不信心者と偽善者に対して奮闘し、彼らに厳しく対処せよ。彼らの住まいは地獄であり、その運命は悲惨である。彼らはアッラーにかけて、何も言わなかったと誓うが、実際には不信心な言葉を口にし、イスラームを受け入れた後に不信心となり、成し遂げられないことを企てていたのである。（9:73-74）

預言者ムハンマドがタブーク遠征から帰還していたとき、彼ら偽善者たちは預言者ムハンマド（彼に平安あれ）を殺害しようと企み、彼​​もそれを知っていたが、彼らは失敗した。

Bayhaqi は、Sayyidina Hudhaifa が次のようにナレーション（ハディース）をしたと報じている。

「タブークから戻る途中、私は聖預言者のラクダを引いていて、アマールは後ろを歩いていました。谷に近づくと、乗り物に乗った12人の人々に気づきました。彼らは道をふさいでいました。私が聖預言者に彼らについて知らせると、彼は彼らに向かって叫びました。すると彼らは向きを変えて逃げていきました。」彼は続けた。「聖預言者は私たちに、彼らに気づいたかと尋ねました。私たちは、顔が覆われていたのでわからないと答えました。私たちは彼らの乗り物に気づいたと付け加えました。

聖預言者はこう言いました。「彼らは偽善者であり、審判の日まで偽善者のままである。」それから彼は私たちに尋ねました。「彼らが何を意図していたか知っていますか？」私たちが否定すると、彼はこう言いました。「彼らはアッラーの使徒をこの谷の底に落とすつもりだったのです。」

「我々は『なぜ彼らの部族に、一人一人の首を切るよう命じないのか』と尋ねた。聖預言者はこう答えた。『ムハンマドが人々を戦いに導き、アッラーが勝利を授けると、共に戦った人々を殺害したと人々に言わせたくない。…」

信仰する者たちよ、あなた方の周囲にいる不信心者たちと戦いなさい。そしてあなた方の厳しさを彼らに見せなさい。アッラーは主を畏れる者と共におられることを知れ。（9:123）