スティーブン・ヴァルザリー

スティーブン・ヴァルザリ（1890年 - 1957年）は、アメリカ合衆国のルーシ派を代表する司祭、ジャーナリスト、文化活動家であった。

ヴァルザリは1890年10月6日、オーストリア＝ハンガリー帝国（現スロバキア）のフリアンカ村に生まれ、プレショフのギリシャカトリック神学校で学んだ。ヴァルザリはアンナ・イロナ・クリストフと結婚した。夫婦には7人の子供がいた。ユージン・ヴァルザリ、スティーブン・ヴァルザリ・ジュニア、ジョージ・ヴァルザリ、アデラ・ヴァルザリ・マティアク、ドロレス・ヴァルザリ・アンマン、マーサ・ヴァルザリ・ゲイドス、マリア・ルイザ・ヴァルザリ・ラゾール。彼は1915年11月7日に叙階され、第一次世界大戦中にいくつかのルーシ教区で奉仕した。

1920年、ヴァルザリはブダペストの大聖堂かペンシルバニア州ニューキャッスルの教会のどちらかに配属されるよう申し出を受けた。1920年、彼はペンシルバニア州ニューキャッスルの聖ニコラス・ギリシャ・カトリック教会に配属されるために米国に移住した。1921年、妻と3人の子供（フリアンカ生まれのユージン、スティーブン、アデラ）も後に続いた。1932年、彼はペンシルバニア州ランキンの聖ミカエル・ギリシャ・カトリック教会の教区に転居した。

1880年代に東ヨーロッパからの大規模な移民によって始まった米国のギリシャ典礼カトリックは、1914年までアメリカのローマカトリック教会の聖職者層によって管理され、その行為をラテン語化するための巧妙なキャンペーンが開始されました。

結婚したギリシャカトリックの司祭が独身のローマカトリックの司祭の嫉妬を招くことを恐れたピウス10世は、 1907年に米国のすべてのカトリック司祭に独身を命じる使徒書簡を出した。多くのギリシャカトリック教徒は、1646年のウージュホロド合同によって彼らの聖職者は叙階前に結婚する権利を与えられたため、この法令は施行されていないと主張した。

1929年にローマ教皇庁は「Cum Data Fuerit」と題する2番目の法令を発布し、アメリカのギリシャカトリックの聖職者は独身でなければならないというローマの以前の立場を繰り返した。

ルーシ系ギリシャカトリック教会のアメリカ支部であるピッツバーグのビザンチンカトリック大主教の初代司教バジル・タカチ（1879年 - 1948年）は、この新しい法令に反対したが、彼の訴えはローマによって拒絶された。

ヴァルザリは1930年から1937年まで、アメリカで最も長く発行されているルーシ系アメリカ人の新聞であり、ペンシルバニア州に拠点を置く友愛団体であるルーシ兄弟団のギリシャカトリック連合の公式出版物である『アメリカンスキー・ルースキー・ヴィエストニク』（ 1892年 - 1952年）の編集長を務めた。

ヴァルザリを含む多くのカルパト・ルーシン人は、聖職者の独身制は本質的に不自然であり、必然的に乱交や性的虐待につながると信じていました。独身制をめぐる争いの間、ヴァルザリは新聞を利用して、Cum Data Fueritに反対し、教会内で伝統的な既婚聖職者の存続を主張しました。最終的に、彼は他の聖職者や信徒と合流して教皇の布告に正式に反対し、全員が教会から除名されました。

ヴァルザリは1936年のアメリカ・カルパト・ロシア正教会主教区の設立を支持したが、1949年までに離任し、北米ロシア正教会の管轄下で新たに設立されたカルパト・ロシア人民教会を支持した。

1937年、ヴァルザリは、それまでにペンシルベニア州ピッツバーグのモノンガヒラ渓谷にあるランキンの聖ミカエル・ギリシャ・カトリック教会に6年間駐在していたが、ビザンチン典礼の司祭34名とともに、ローマや米国のラテン典礼司教から独立したカルパト・ルーシ教区を設立した。初代司教オレステス・チョルノックは、司祭仲間によって選出され、翌年コンスタンティノープルのエキュメニカル総主教庁の聖シノドの正教会の司教によって叙階された。ヴァルザリは、新しい教区の会計係を務めた。彼は、大部分が貧困層の信者から寄付された資金の守護者としての役割を真剣に受け止め、不適切と思われる支出については小切手に署名することを拒否した。これが論争と訴訟を引き起こしたが、ヴァルザリはいずれも勝訴した。

しかしヴァルザリは、ローマとの法的決別だけでは十分ではないと考えていた。彼は、自身のニュースレター「ヴィストニク（使者）」や教区会議で、何世紀にもわたって西方カトリック教会と共存してきた東方教会の慣習の一部となっていた典礼や一般的な信仰におけるラテン語化を排除すべきだと主張した。

本物の東洋の慣習の試金石はロシア正教会のそれであると考えられていた。ヴァルザリらは、東洋の伝統を守るためには十字架の道行きやロザリオといった西洋起源の信仰を終わらせる必要があると主張した。

西方起源の信心は徐々に正教会の慣習から姿を消したが、その位置づけは今日に至るまでビザンチンカトリック教徒の間で議論の的となっている。聖体礼儀に対する変更は、ほぼ同時期にウクライナ正教会が行った変更ほど劇的ではなかったものの、カルパト＝ルーシン派の慣習をロシア正教会の慣習に近づけた。アレクシス・トート神父が主導した以前の分裂（彼は信徒たちを管轄権と慣習の両方でロシア教会に導いた）とは対照的に、典礼にはルーシン派特有の要素が残っていた。

西洋の付加物から離れた礼拝と信仰生活の探求は、世界中の正教会における新しいカルパト・ルーシン教区の正しい立場についての以前の立場を再検討するきっかけとなった。かつては「ローマにもモスクワにも従わない」ことを主張していたヴァルザリ師は、1950 年までに、人々が東方典礼の純粋な形式を求めて頼るのはモスクワ総主教区であるため、独立したカルパト・ルーシン教会は、もはやキリスト教徒を歓迎していないように見える現代のトルコにおいて、コンスタンチノープルとアンティオキアの古代総主教区を代表する民族ギリシャ人の残党ではなく、「第三のローマ」であるモスクワに頼るべきであると主張していた。

これはカルパト＝ルーシ人の間では議論を呼ぶ立場だった。カルパト＝ルーシ人は自分たちの民族がスラヴ人であることに異論を唱える者はいなかったが、前世紀の汎スラヴ運動の影響をほとんど受けていなかった。さらに、コンスタンティノープルは東方教会の母体であり、モスクワがモスクワ川の岸辺の泥造りの小屋の集まりだった時代の帝都だった。さらに、コンスタンティノープルのエキュメニカル総主教に頼ることで、彼らは自分たちの教会を運営することを妨げられる可能性はほとんどなく、正教会としての立場を正当化することができた。

1950 年は、帰化したアメリカ人がモスクワからの指導、ましてや指導に従うべきだと主張するには、あまり好ましい時期ではなかった。教会内のヴァルザリ牧師のライバルたちは、その状況にすぐに乗じ、すぐにFBI は彼を 1950 年代の赤狩りの際の親ロシア派および親共産主義派として監視し、彼は最終的に議会で自身の活動について証言した。この告発は何も実を結ばなかった。彼の 2 年間の著作を精査したところ、当時のややヒステリックな基準から見ても「破壊的」なものは何も見つからなかっただけでなく、連邦政府は内部の、そして本質的に宗教的な紛争に巻き込まれたことに対する謝罪の手紙を出した。

ヴァルザリは1957年6月3日、ピッツバーグのモンテフィオーレ病院で亡くなった。彼の遺体はピッツバーグにある無宗派の墓地、ホームウッド墓地に埋葬されている。

• マゴシ、ポール・ロバート、イヴァン・ポップ（2005年）。『ルーシの歴史と文化百科事典』トロント：トロント大学出版局。ISBN 0-8020-3566-3。