霊的な死

霊的死の概念は、さまざまな用途や文脈においてさまざまな意味を持ちます。

仏教徒は時折「霊的死」という言葉を使うが、その意味については合意が得られていない。なぜなら仏陀自身がその言葉を使ったことがなく、論争の的となっているからだ。この言葉はここ数十年で使われるようになった。仏陀がそれに最も近かったのは「霊的破滅」を意味するパラバヴァという言葉である。霊的破滅に至るさまざまな道はパラバヴァ・スータで解説されている。^[1]たとえば、スータにはこうある。「人が眠りを好み、社交を好み、努力せず、怠惰で不機嫌であれば、それが霊的破滅の原因である。」

スートラは次のように結論づけています。

「この世の破滅した人々を熟考し、現実に従って物事を完璧に見通す賢明で高貴な人は、幸運な世界に参加する。」

ブッダダーサにとって、 精神的な死は善と悪への執着から生じ、ドゥッカ、つまり「苦しみ」を意味します。^[2]彼は言います。「私たちは善と悪を知ると、それらに執着します...これがドゥッカ[苦しみ]を引き起こし、ドゥッカは死、精神的な死です。」(同書、p.9)

したがって、ブッダダーサにとって、霊的死は善悪への執着から生じ、苦しみに等しい。一方、キリスト教にとって、霊的死は罪から生じ、神からの分離、または魂の死に等しい。ブッダダーサの観点からは、霊的死において実際に何が死ぬのかを見ることは難しい。

サンガラクシタは洞察瞑想の実践を説明するために「霊的死」という用語を使用しています。^[3]この場合、霊的死は良いこと、好ましいことです。

彼はこう言う。「『霊的死』という言葉には少々違和感があるかもしれないが、肉体の死を意味するものではない。『死ぬ』のは、私たちが誰であるか、物事がどのようになっているかについての幻想や妄想のすべてである。これは通常、『洞察の実践』（ヴィパッサナー）として語られる」（同上）。

キリスト教神学では、霊的な死とは罪によって引き起こされる神からの分離である。^[4]

「あなたの罪があなたと神とを隔てている」（イザヤ書 59:2）。

この霊的な死は、魂の死とも考えられます。

「罪を犯す魂は死ぬであろう。」（エゼキエル18:4）

エゼキエル書18章4節は、キリスト教徒とユダヤ教徒の両方によって「罪を犯した魂は死ぬ」と翻訳されている。しかし、ユダヤ教における魂の本質は不明である。^[5]そのため、ユダヤ人がエゼキエル書をどのように理解しているかは議論の余地がある。^{[6] [7] [8]}

したがって、ユダヤ教における霊的死が何を意味するのかは不明です。とはいえ、霊的死が魂の死であるならば、それが何であれ、罪がその原因です。

霊的死についてはバガヴァッド・ギーター第16章で取り上げられており、そこには、悪魔的な性質を持つ者は世界を滅ぼすために有害で恐ろしい行為に従事すると述べられています。彼らは自分の肉体に宿る神を妬みます。人間の中で最も低い存在である彼らは悪魔的な生活に投げ込まれ、決してクリシュナに近づくことはありません。彼らは徐々に最も忌まわしい存在へと落ちていきます。^[9]ここでの死は悪魔の領域への再生と神からの分離を意味します。魂が破壊されるかどうかは不明ですが、ヒンズー教徒とキリスト教徒は霊的死の原因、つまり悪行または罪については一致しています。

神智学者にとって、霊的死は罪深さから生じ、魂の死、あるいは高次の性質と低次の性質、あるいは魂と肉体の分離に等しい。以下はブラヴァツキーの引用である。

「悪徳によって高次の「魂」を失った肉体の中にいる間は、そのような人にもまだ希望がある。彼はまだ救済され、物質的な性質に立ち返るかもしれない。その場合、強い悔い改めの気持ち、逃げ去った魂へのたった一度の真摯な訴え、あるいは最も良いのは、自分の生き方を正すための積極的な努力のいずれかによって、魂は再び戻ってくるかもしれない。糸やつながりが完全に切れているわけではないので、強い霊的な訴えを聞くことができないというわけではない。」[1]

これはジェフリー・ホドソンからのコメントです。

「人が故意に、特に誓いを破った場合の結果について十分に考えずに、全人類のために進化の速度を速める努力の事業全体を放棄すると、その人は裏切り者になります... 人が物質的な目標に注意を向け続け、古くて望ましくない身体の習慣を身につけ、制御できない官能的な感情や利己的で所有欲の強い傲慢な考えを楽しむことで堕落すると、必然的に、それまで徐々に薄くなっていった高次の性質と低次の性質の間の障壁にカーテンやベールが引かれ、それによって不滅の精神的な魂と死すべき個人的な人間との間のコミュニケーションが遮断されます。」

ソクラテスは、一度の悪行は魂を傷つけるが、複数回または重大な悪行、あるいは罰せられずに済んだ悪行は、最終的に魂を破滅させる恐れがあると教えた。

「人が自分の魂に与えることができる最も甚大で壊滅的なダメージは、不正行為によるものである。」^[10]

末日聖徒は、霊的な死には2つの形があると言います。第一に、人間は救済されるまで霊的に死んでいます。

「アダムの堕落によって主の御前から切り離された全人類は、現世の事柄においても霊的な事柄においても死んだものとみなされる」

第二に、霊的な死は不従順の結果として起こります。罪は人間を汚れた者にし、神の御前に住めなくします。

贖罪を通して、イエス・キリストは両方のタイプの霊的な死からの救済を与えてくださいます。^[11]

神智学協会、I AM Foundation、エリザベス・クレア・プロフェットなどのアセンデッド・マスター運動の信奉者は、第二の死、つまり、神によって救済不可能とみなされた魂のアイデンティティの最終的な消滅について、異なる定義を持っています。この神学では、人々は地球上で何度も転生を繰り返し、2つの最終結果のうちの1つを得ると信じられています。1)イエスのように、昇天の儀式で神と再会するか、2) 魂が永遠に破壊される「聖なる火の法廷」での最後の審判です。^[要出典]

ジョン・B・カルフーンは、十分な資源を与えられたネズミの集団の社会崩壊を第二の死とみなした。彼はこれを、過密だが資源が豊富な環境における人間の潜在的な運命の比喩とみなし、ヨハネの黙示録の第二の死に言及した。^{[12]ビル・パーキンスなどの} 保守的な キリスト教作家もこの警告を繰り返している。^[13]

1967 年 4 月 4 日、ニューヨーク市のリバーサイド教会で開かれた聖職者と信徒の集会で行われた有名な反戦演説「ベトナムを超えて: 沈黙を破る時」の中で、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師は、「社会向上計画よりも軍事防衛に毎年多くの資金を費やし続けている国家は、精神的死に近づいている」と述べました。

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