槍投げフクロウ

「槍投げフクロウ」（おそらくジャツォム・クイ、「ストライカー・フクロウ」と訳される）は、マヤの碑文や図像に登場する、古典期初期のメソアメリカの人物である。マヤ研究者のデイビッド・スチュアートは、槍投げフクロウは4世紀から5世紀にかけてメソアメリカ全域でテオティワカンの影響力がピークに達した頃のテオティワカンの支配者であり、378年のティカル征服を含む、マヤ地域におけるテオティワカンの勢力拡大の立役者であったと示唆している。^{[ 2 ]}

「槍投げフクロウ」とは、考古学者がテオティワカン起源のアトラトル（投槍器）を持つフクロウのシンボルを表現するために考案した名前で、そのシンボルは通常、フクロウの名前を表すために用いられる1つまたは2つのマヤ文字で様式化されている。

支配者の名前のグリフの1つのバージョンは、武器（アトラトルまたは他のタイプ）とフクロウの記号を組み合わせたものです。ティカルでは、名前が一度だけ音韻要素とともに書かれているのが見つかり、マヤ語の名前はJatz'om Kuy、「攻撃するフクロウ」または「攻撃するフクロウ」であることを示唆しています。^{[ 4 ]}したがって、武器とフクロウのバージョンは、おそらく JATZ' と KUY または KUJ を組み合わせた表意文字です。

テオティワカンやマヤの都市ティカル、ウアシャクトゥン、ヤシュチラン、トニナでは、フクロウと槍投げを描いた様々な表意文字や象形文字が記録されている。これらは同一人物を指している場合もあれば、そうでない場合もあり、また別の象徴的な意味を持つ場合もある。

いくつかの遺跡で発見されたマヤ文字の碑文には、テオティワカン風の衣服を身に着け、武器を携えた西方からの異邦人の到来が記されている。これらの到来は、いくつかの遺跡における政治指導者の交代と関連付けられている。

スチュアートは、ティカルのペテン盆地中心部にあるマルカドール記念碑に、槍投げフクロウが西暦374年5月4日に相当する日に、特定されていない政体の王位に就いたことが記録されていると指摘した。エル・ペルー、ティカル、および/またはウアシャクトゥンの記念碑には、槍投げフクロウの庇護の下、何らかの形でシヤジ・カクという人物が西暦378年1月に到着したことが記されている。彼がティカルに到着した正確な日付は、ティカルの支配者チャク・トク・イチャアク1世の死去と一致する。ティカルの石碑31には、シヤジ・カクがティカルに到着した翌年の379年に、槍投げフクロウの息子であり、前任の支配者チャク・トク・イチャアクの息子ではないとされるヤシュ・ヌーン・アヒーンがティカルの王に即位したと記されている。彼の治世には、ティカルの図像にテオティワカン様式のイメージが導入された。石碑31はヤシュ・ヌーン・アヒーンの息子シヤジ・チャン・カウィルの治世中に建立され、その支配者の祖父である槍投げフクロウが西暦439年（マヤ暦9.0.3.9.18）に亡くなったことを記している。^{[ 5 ]}

槍投げフクロウは後の文献にも登場する。例えば、ティカルの支配者ジャサウ・チャン・カウィール1世が槍投げフクロウの死後13カトゥン（13×20×360日）の記念日（西暦695年）に「聖なる者を召喚した」という記述が、神殿Iの扉のまぐさに見られる。^{[ 6 ]}

槍投げフクロウとテオティワカンとの関連性、そしてテオティワカンがマヤ文明に与えた影響の正確な性質は、1990年代に象形文字が完全に解読されて以来、激しい議論の的となってきた。この論争は、1930年代に初期マヤ遺跡カミナルフユでテオティワカン関連の遺物が発見されたことをきっかけに始まった、マヤ地域における中央メキシコの影響に関する一般的な議論と関連している。

この論争には二つの側面がある。「内在主義」側は、テオティワカンとマヤ地域との直接的な接触は限定的であったと主張する。この立場は、リンダ・シェーレやデイヴィッド・フライデルなどの碑文研究者によって代表されており、彼らはマヤはテオティワカンと友好的な外交関係を持っていただけであり、それがマヤのエリート層がテオティワカンの文化やイデオロギーを模倣する原因となったと主張している。^{[ 7 ]}「外在主義」側は、テオティワカンが古典期のマヤ文化と政治の発展において重要な要素であったと主張する。この見解は、最初に考古学者ウィリアム・サンダースに関連付けられ、彼は極端な外在主義の見解を主張した。^{[ 8 ]}しかし、コパンでマヤ地域へのテオティワカンの直接的な影響の証拠が急増し、デイヴィッド・スチュアートなどの碑文研究者による新たな象形文字の解読によってテオティワカンの侵攻が軍事侵略と解釈されるにつれて、外在主義の立場が強化された。 2003年、テオティワカンを専門とする考古学者で、以前はテオティワカンとマヤの関係について主に内在主義的な見解を支持していたジョージ・カウギルは、この議論を要約し、テオティワカンは初期古典期にマヤ地域で何らかの政治的支配力を行使していた可能性が高く、それが後期およびエピ古典期に重要な遺産を残したことを認めた。^{[ 9 ]}

2008年にテオティワカンの槍投げフクロウに関連する図像の解釈では、槍投げフクロウはテオティワカンの重要な軍事神であり、「槍投げフクロウの丘」として知られる場所とマヤの象形文字文書に言及されている支配者の両方にその名が付けられていたと示唆された。^{[ 10 ]}