空間化

空間化（または空間化）とは、地理学、社会学、都市計画、文化研究において、社会的活動や物質、現象、プロセスがとる空間形態のことである^[1] 。一般的にこの用語は、ある時代、場所、文化に特有の社会的空間の全体的な感覚を指す。

認知地図は空間化の一側面であり、日常的な実践、制度化された表現（地図、地図作成を参照）、および可能な空間世界の想像（シュルレアリスムの画家ルネ・マグリットの作品の視覚的なしゃれなど）も含まれる。地理的空間、アンリ・ルフェーブルも参照。この用語の起源は、ロブ・シールズが1985年に発表したアンリ・ルフェーブルの『空間の生産』の序論にある。^[2]そこでは、社会的空間化はアンリ・ルフェーブルのフランス語の用語「空間」の英語訳として提案されている。しかし、シールズは、ミシェル・フーコーの著作にあるように、この概念に一般的な社会文化的属性という感覚を吹き込んでおり、マルクス主義的生産様式の一部として弁証法的に生み出される空間体制という感覚は吹き込んでいない（フーコーはこの用語に一度言及しているが理論化はしていない）。 [ ^3]

社会的空間化は、言説や問題を理解する枠組みにおいては仮想的だが明らかに物質的である。 ^[4]フーコー に従えば、それらは身振りや身体的振る舞いから国家間の地政学的関係まで、多くのスケールで関連する文化的形成物である（批判的地政学も参照）。^[要出典]一方で、空間化、つまり場所や地域に活動を配置し空間化する覇権体制が達成される。しかし他方では、空間化は、人々がこれらの空間秩序や体制を継続的に遂行的に実現することに依存し、それを反映するため、絶えず変化している。しかし、それらは論争の的となり、場所やマナーの意味、または近隣地域の評判をめぐる闘争の焦点となっている。^[要出典]

したがって、空間化は文化的価値と重要な社会的意味を固定する方法であると同時に、時間とともに変化するものでもある。グローバリゼーションは、世界の空間化の変化の一例である。例としては、カナダ北部（北極圏）とカナダのアイデンティティ、カレリアとフィンランドのアイデンティティなど、ある地域が国民国家または文化のアイデンティティの一部として固定観念化され偶像化されるケースが挙げられる。^[要出典]

これらはメディアでよく取り上げられ、例えばイギリス北部や20世紀後半のイギリス労働者階級のアイデンティティは、長寿テレビシリーズ「コロネーション・ストリート」で描かれている。^[要出典]これらの場所のイメージや地域的・場所的神話は、人々が知っている他の場所との類似性や相違性を通じて意味を帯びる。空間化は、人々や活動の「間隔」と「配置」の体制であると主張されている^{[ウイズルワード]}。特定の活動や行動は、「これのための場所」と「あれのための場所」に関連している。いくつかの典型的な空間化が検出できる：中心と周辺、異なるアイデンティティのモザイク、二元的な区分（黒人と白人、文明人と野蛮人など）、近い連続体と遠い連続体（地元と外国）。^[要出典]

空間化は、場所のイメージや地域神話、場所神話、認知マッピングなどが、より広範な「形成」の一部であり、観光地のマーケティングなどを通じて実践されることによって経済的影響を与えるようになる方法、場所や地域の評判が、科学的発見の真実性（例：「ケンブリッジ」 - 米国または英国）、宗教的主張またはイベントの信憑性（例：「メッカ」）、製品の信頼性（例：「スイス」の時計）などの主張や信念に信頼性を与える概念的な速記になる方法について話す方法を提供します。これらの理由により、場所のアイデンティティは永続的であり、都市マーケティングは失敗し、場所マーケティングは機能せず、都市ブランディングは成功しません。1つの場所神話を他の場所神話と比較して変更する場合は、場所神話のネットワーク全体を再作成する必要があります。^{[引用が必要]}

空間化は、感情や情緒を場所や地域に結び付けることによって統治にとって重要である。例えば、ウェストエドモントンモールのような現実逃避的な消費者環境において、空間化は建築やインテリアデザインに反映される。^[5]

• ルフェーブル、アンリ。1991年。『空間の生成』。ニューヨーク：ブラックウェル。もともとはLa Production de l'espace（パリ：アントロポス）として出版されました。
• シールズ、ロブ。1991年。『辺境の場所：近代性のもうひとつの地理』ロンドン：ラウトレッジ。