鐘の歌

「鐘の歌」（ドイツ語：Das Lied von der Glocke、「鐘の歌」とも訳される）は、ドイツの詩人フリードリヒ・シラーが 1798 年に発表した詩です。この詩はドイツ文学で最も有名な詩の 1 つであり、430 行の詩はシラーの作品の中でも最も長い詩の 1 つです。この詩の中で、シラーは鐘の鋳造に関する知識豊富な技術的な説明と、人間の生活、その可能性とリスクに関する見解やコメントを組み合わせています。

シラーが鐘鋳造の仕事に接したのは、ルートヴィヒスブルクの鐘鋳造業者の息子であるゲオルク・フリードリヒ・ノイベルトがラテン語学校の同級生で、シラー家が鋳造所から数軒しか離れていないところに住んでいたためである。また、シラーがルートヴィヒスブルクに滞在していた 1793/94 年にノイベルト家を再び訪れたことも確かであると考えられている。詩の最初の基本的なアイデアが生まれてから完成するまでには 10 年以上が経過した。この間、シラーは鐘鋳造所の一連の作業に細心の注意を払っていた。ルードルシュタットの鐘鋳造業者ヨハン・マイヤーの家族には、代々語り継がれてきた「シラーが何度も鋳造所を訪れ、鋳造マスターを尋問した様子。マスターは当初、この作業の中断を快く思っていなかったが、青白い学者は作業の邪魔にならないように、壁際の背もたれの高い椅子に気を配って座った」という話がある。^[1]

タイトルと最初の節の間の最初のインデントされた行はラテン語で「Vivos voco. Mortuos plango. Fulgura frango」と書かれており、おおよそ「私は生者を呼び、死者を悼み、雷を撃退する」と訳される。^[2]

組み立てられた型を見る: 最初の節では、実際の鋳造工程に先立つ準備作業に注意を喚起しています。粘土型は、溶融金属を充填する準備が整った傾斜ピット内にあります。溶融ワックス法について説明されており、鐘のワックス型が最初に作成されます。鋳造の過程で型と型の両方が破壊されるため、この手順はロストワックス法とも呼ばれています。

仕事に意味を与えること: 最初の観察は、この詩の実際の始まりを示しています。仕事をする人は、何も考えずに仕事をするのではなく、心を込めて仕事をしなければなりません。

鋳造用の合金の準備: シラーは、燃料となる木材、金属に炎が通り抜ける精錬炉の開口部、火をかき混ぜて閉じると炎が炉内に押し込まれる扉について説明しています。鋳造ピットは金属が積み上げられている炉の近くにあると想像してください。最初に銅が投入され、それが液化したら、より溶けやすい錫が追加されます。

人生の節目を証明する: 2 番目の観察は、詩の主題をより詳細に説明しています。穴の奥深くで作られた鐘は、後に鐘楼に上げられたときに鋳造職人の賛美を歌うでしょう。それは何世代にもわたって存続し、人間の人生のあらゆる変化に付き添います。

合金の溶解: 銅 3 部と錫 1 部を溶解すると、表面に白い泡が形成され、不純物が捕らえられます。この泡の形成は、カリウムを加えることで促進されます。

洗礼から初恋まで: 3 番目の観察は、幼少期の描写から始まります。鐘が、洗礼を受ける子供を厳粛に迎えます。しかし、彼の運命は不確かです。彼の母親は、彼の最初の数年間を見守ります。その後、若者は恋人を残して世に出ます。彼が戻ったとき、彼女は若く開花した女性になっており、彼は彼女に恋をし、つかの間の「初恋の素晴らしい瞬間」を経験します。

溶融物の検査: 炉には、必要に応じて開閉できる通気管または通気孔があります。金属が炉内に 12 時間入れられた後、通気管は黄色に変わり、鋳造の時期が来たことを示します。しかし、まずは、溶融した金属に小さな棒を浸してテストを行います。つや出しのように見える場合は、もろい銅が柔らかい錫と融合したと考えられます。

結婚式の鐘と役割分担: 4 番目の観察では、鐘が人々を結婚式に招き、幸せな恋愛のクライマックスを迎え、その後、家族生活が始まります。この節は、男性が敵対的な世界に出かけ、一方で家では貞淑な主婦が優勢であるという、伝統的な家族を描写して続きます。

鋳造の開始: まず短い祈りを唱え、次に少量の金属を温かい岩のくぼみに注ぎます。冷めたら割って、破砕面のギザギザの歯の大きさで溶解プロセスが終了したかどうかがわかります。歯が短すぎる場合は銅を追加し、長すぎる場合は錫を追加します。金属を型に導くために、円錐形のピンが押し込まれます。こうしてできた穴から、最初に湾曲した溝に、次にベル型に、溶解物が流れ出ます。

火災警報ベル: 5 番目の観察は、幸福がいかに不安定であるかに関するものです。金属を溶かす火災から始まり、シラーは一連の非常にダイナミックな描写でその破壊力についても説明しています。「屋根の梁が崩れ、柱が倒れ、窓が割れ、子どもたちが泣き叫び、母親たちがパニックに陥って走り回る... 誰もが走り、救助し、逃げる。」

鐘の型に鋳物を流し込む: 型に鋳物が流し込まれ、作業がうまくいったかどうかがわかるまで待つ必要があります。鋳造が成功したかどうかわからないため、熟練の職人はまだ喜べません。

女性の死を告げる鐘: 主人が自分の鋳物を大地に託すように、農夫は自分の苗木を大地に託す。死者は来世で蘇ることができるように大地に埋められる。鐘は今や真剣な目的を持ち、葬儀の伴奏として鳴る。ゲーテの「シラーの鐘に関するエピローグ」では、死を告げる鐘のモチーフが取り上げられ、シラー自身の死に当てはめられている。

鐘の冷却: 大変な作業が終わった後、金属が冷えるまでの間、静かな時間が流れます。職人たちは休憩を楽しみ、その間に職人は次のステップの準備をします。

一日の仕事の後の平和な夜: この節は田舎町の平和な秋の夜を描写しています。羊や牛の群れが牛舎に追いやられている中、ハイカーが森を通って家に帰ります。重荷を積んだ収穫用の荷馬車が門を通り抜け、農夫や女中が収穫祭の踊りに向かいます。だんだん暗くなり、町の門は閉まります。高潔な住民は暗闇を恐れず、夜警、つまり「法の目」が通りを巡回しているので、「正義の眠り」をすることができます (ドイツ語から)。これは、翻訳の多いこのフレーズの初期の文学的使用法の 1 つと考えられています。しかし、この神聖な秩序は平和が続く限りしか続きません。

鐘のケースの破壊: 冷却後、ケースは焼いた粘土から分離し始め、今度はハンマーで叩き壊します。復活に関連して、この詩は「鐘が地面から立ち上がるには、その形が崩れなければならない」と主張しています。

警報ベルと暴風雨被害：

マスターは形を破ることができる、

時間をかけて慎重に

しかし、激しい流れに巻き込まれたら注意しましょう

光る金属が自由になる！

しかし、社交的な幸福は揺るぎない柱の上に成り立っているわけではない。シラーは1789年のフランス革命を題材にし、「女性たちがハイエナに変身し、恐ろしいものを嘲笑する」という非人間的なジャコバン派の行き過ぎを批判している。ここでシラーは人類に対する非常に悲観的な見方を示している。

完成した鐘：鐘はゆっくりと光にさらされ、外側の紋章を鑑賞することができるようになりました。 ^[3]

鐘の洗礼：職人が労働者を集めて鐘に洗礼を施す。これで鐘は鐘楼に上げられ、その使命を果たすことができる。職人は「引っ張れ、引っ張れ、持ち上げろ！／鐘は動く、吊り下がる」と励ます。そして「鐘の歌」は次のような言葉で終わる。

この町に喜びをもたらしてください

最初の鐘の音が平和を意味しますように。

「鐘の歌」に対する最初の反応は例外なく好意的だった。その成功は、各人がその詩に意味を見出すことができたことによるものだった。1859年のシラー年、王立アカデミーの厳粛な会合で、ヤーコブ・グリムは「この比類のない詩は、他の民族が提供できるものよりもはるかに優れている」と賞賛し、それを国民的統一のシンボルであると宣言した^[4]。しかし、シラーの最長の詩に対する大きな熱狂にもかかわらず、かなりの批判もあった。それは感情的すぎ、高尚すぎ、饒舌すぎた。人々は技術的な詳細を批判し、100を超えるパロディが書かれた。19世紀の人々は、大いに賞賛されたオリジナルを批判せず、代わりにこの非常によく知られた詩を自分たちの目的のために利用しようと努めた。 19世紀後半のイギリス人作家ジョージ・ギッシングは、当時ドイツ語を学んでいた18歳の妹マーガレットに、この詩を原文で（そしてシラーの他の作品も）読むよう勧めた。ギッシングは手紙の中で、この詩は「これまでに書かれた詩の中で最も素晴らしいものの1つだが、少し難しい」と書いている。^[5]ベルのパロディの多くは、生産工程に関する観察をパン、ビール、コーヒーなどの食品や飲料の生産に移している。

ゲーテはシラーの死後間もなく、ラウフシュテット劇場 [de]での追悼式の最後に女優アマーリエ・ベッカーに朗読してもらうために『鐘の歌』のエピローグを書いた。マリア・スチュアートの最後の3幕の後、役割を分担して『鐘の歌』が朗読された。鐘の他の上演は、特に19世紀に学校で行われた。ハンブルクでは、 1859年のシラー年を記念して、地元の人々によっていわゆる生きた絵の中で鐘が描かれた。様々な音楽バージョンの中には、アンドレアス・ロンベルクの『鐘の歌』作品9がある。 111 (ロンベルクはベートーヴェンの同僚で、ベートーヴェンはシラーの頌歌「歓喜の歌」やマックス・ブルッフの「鐘の歌」作品45を作曲した(ブルッフの作品は「一般の人にとっての音楽のバイブル」と呼ばれている)。^[要出典]

19 世紀、シラーは学校の教師だけでなく、職人や労働者からも国家統一の先駆者として読まれ、尊敬されました。1955 年頃まで、鐘は第8 学年および高等学校のカリキュラムの重要な一部であり、ドイツの文化遺産の一部と見なされていました。鐘は格言の宝庫と見なされ、有名なコレクションには「鐘の歌」からの多数の詩が掲載されており、今日でもドイツの文化遺産の一部として引用され続けていますが、出典がわからない場合もあります。

シラーの『鐘の歌』は多くの言語に翻訳されています。1877年にはすでに、フランス語、オランダ語、ノルウェー語、英語、イタリア語、ラトビア語、ハンガリー語、ヘブライ語、チェコ語、デンマーク語、ポーランド語、ロシア語、スペイン語、スウェーデン語、スロベニア語、ソルビア語、ルーマニア語などに翻訳されており、ドイツ語のさまざまな方言への翻訳もすべて含まれていません。

• ロベルト・ヒッペ：フリードリッヒ・シラースの「歌曲」。ホルフェルド、バンゲ、1966年。（ドイツ語）
• ヘリベルト・ホフマイスター：アネクドテンシャッツ。 Von der Antike bis auf unsere Tage。ピーターズ、ベルリン、1974年（ドイツ語）
• Wulf Segebrecht  [de] :シラーズ グロッケ ゲシュラーゲン帽子でした。 Vom Nachklang und Widerhall des meistparodierten deutschen Gedichts。ハンザー、ミュンヘン、2005 年、ISBN 3-446-20593-4。(ドイツ語で) 

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• イラスト：Alexander von Liezen-Mayer
• イラスト：ハンス・カウフマン [de]
• イラストレーション：アンドレアス・ミュラー
• ラテン語と古代ギリシャ語への翻訳（書誌）