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『シュリ・グル・チャリトラ』は、15世紀から16世紀にかけての詩人シュリ・サラスワティ・ガンガダルによって書かれた、シュリ・ヌルシンハ・サラスワティ（別名ナラシンハ・サラスワティ）の生涯に基づいた書物である。
本書は、シュリ・ナラシンハ・サラスワティの生涯、その哲学、そして関連する物語に基づいています。使用されている言語は14～15世紀のマラーティー語です。本書は、シュリ・ナラシンハ・サラスワティの弟子であるシッダと、シッダの話を聞いているナームダラクとの対話形式で書かれています。
『グル・チャリトラ』は、知識（Dnyan kaand ）、仕事（Karma kaand ）、献身（ Bhakti kaand ）の3つの部分に分かれています。全53章からなり、第53章は『グルチャリトラ・アヴァタルニカ』とも呼ばれ、本書の要約となっています。
この本は、カルナータカ州のカダガンチという村で書かれたと考えられている。著者はサラスワティ・ガンガダールという詩人で、シュリー・ナラシンハ・サラスワティの四大弟子の一人であるサヤムデーヴ・サカレの極めて高貴な家臣であった。
『シュリ・グル・チャリトラ』は、世俗的な重荷に埋もれた平凡な男を象徴するナームダラクという人物の物語から始まります。ナームダラクは世俗的な苦しみに悩まされ、霊的な導きを求めてグルを探し求めます。旅の途中、彼はまず夢の中でヨギに出会います。目覚めると、同じヨギが現実に現れたことに彼は驚愕します。ヨギは自分をシッダと名乗り、スリー・ヌルシハ・サラスワティの弟子だと名乗ります。ここでナームダラクはシッダに聖なるグル・チャリトラを語ってくれるよう頼みます。
各章の冒頭で、シッダとナームダラクは、前の章で取り上げられた疑問、考え、あるいは出来事について対話します。こうして章は、物語、奇跡的な出来事、あるいは聖なるダッタの化身の生涯における伝記的な逸話へと展開していきます。
Shri Guru Charitra には合計 53 章が含まれています。
第4章では、ダッタトレーヤ神の誕生を祝います。この章から、ダッタのアバターたちの伝記が始まります。
第5章から第10章には、ダッタートレーヤ神の最初の化身であるスリーパード・スリーヴァッラブの記述があります。これらの章では、スリーパード・スリーヴァッラブの誕生、旅、そして彼が行った奇跡について述べています。しかし、『スリー・グル・チャリトラ』ではスリーパード・スリーヴァッラブについて簡潔にしか触れられていません。スリーパード・スリーヴァッラブのより包括的な伝記は、17世紀の別の文献『スリーパード・スリーヴァッラブ・チャリトラ・アムリト』に記されています。
第11章では、スリー・ヌルシンハ・サラスワティの生涯が語られています。ヌルシンハ・サラスワティはマハラシュトラ州ヴィダルバ地方ワシム地区のカランジャで生まれ、幼い頃からサニヤシ（出家者）の生活様式を受け入れ、インド各地の聖地を巡礼しました。カーシーでクリシュナ・サラスワティを師として受け入れたことから、ヌルシンハ・サラスワティとして知られるようになりました。
第13章以降、『グル・チャリトラ』はスリー・ヌルシンハ・サラスワティの生涯を描いています。彼は数々の奇跡を起こし、ダルマとカルマの正しい道を説きました。第23章では、ガナガプールに僧院が設立されたという重要な出来事が描かれています。
第25章、第26章、第27章では、ヴェーダの本質が非常に正確に要約されている。
第31章、第32章、第36章では、それぞれ女性、未亡人、バラモンの行動規範について詳しく述べている。
ルドラークシュ、バスマ (聖灰)、アシュヴァットの木、カルマ、罪、そして償いのプリャシッタに関連する物語も、スリー グル自身によって説明されています。
第51章では、スリー・グル・ヌルシンハ・サラスワティがアバターとしての生涯を終える物語が語られている。
第53章は、全章の要約であり、「グル・チャリトラ・アヴァタルニカ」として知られています。
シュリー・グル・ナラシンハ・サラスワティの『シュリー・グル・チャリトラ』に記されている年代記は以下の通りです。
シュリ・ナラシンハ・サラスワティの生涯における主な出来事を以下に記します。年代と日付は、『シュリ・グルチャリトラ』に記載されている月と星の暦に基づいて推定されています。
シュリ・グルムルティ・ナルサヒムハ・サラスワティ・スワミ・マハラジの極端な24の特徴。
時を経て、多くの博識な聖者や賢者たちが、ダッタ・バクティに基づいた様々な伝統を形成しました。これらの伝統、あるいはサンプラダーヤは、一般にダッタ・サンプラダーヤとして知られています。
戦士の苦行者集団へと変貌を遂げたナート・ヨーギーたちは、ダッタートレーヤを神学上の創始者とみなしている。この集団は、14世紀から18世紀頃にかけての南アジアにおけるイスラム教徒の侵略とヒンドゥー教徒とイスラム教徒の戦争の時期に成長し、特に顕著になったが、平和的なナート・ヨーギーのダッタートレーヤのルーツは10世紀頃に遡る。この集団は、ラージャスターン、グジャラート、マハーラーシュトラ、マディヤ・プラデーシュ、ウッタル・プラデーシュ、ネパールで最も活発であった。この伝統では、伝説的なナート・サンプラダーヤ・ヨーギーでありハタ・ヨーガの創始者であるゴラクシャナートは、ダッタートレーヤに触発され、影響を受けたとされている。ナート伝統の地域的な取り組みや文献、例えば『ヨーギー・サンプラダーヤ・ヴィシュクリティ』などは、ダッタートレーヤについて論じている。
『アヴァドゥタ サンプラダヤ』の9 つのナーラーヤナは、『ナタ サンプラダヤ』にも見られるアイデアであるダッタトレヤによるものと考えられています。ベルガヴィ近くのバレクンドリのパントマハラジ・バレクンドリカールによって始められたパンスは、これに関連しています。
ダッタートレーヤは、ダサナミ教や女神崇拝のシャクティズムの伝統において崇敬されている。
ダッタトレーヤの、質素な生活、すべての人への慈悲、現状への疑問、知識の自己探求、そして人生の精神的な意味の探求を強調する神学は、インドのデカン地方におけるイスラム教徒の侵略によって引き起こされた政治的・社会的混乱の時代に、トゥカラムやエクナートといったヒンドゥー教のバクティ・サント詩人たちの心を捉えた。彼らは詩の中でダッタトレーヤを敬虔に言及した。彼の象徴主義の使用は、この時代の多くの融合的テーマの一つであり、ヴィシュヌ派とシヴァ派の思想が人々の想像力の中で包括的に融合した。
マハヌバヴァ派は、クリシュナとともにダッタートレーヤを神聖なインスピレーションの源として崇めています。シュリ・チャクラダール・スワミによって広められたマハヌバヴァ派では、神の化身として5人のクリシュナがおり、ダッタートレーヤはその一人です。マハヌバヴァ哲学の信奉者たちは、ダッタートレーヤを彼らのアディ・グル（最初のグル）として、また彼らの伝統における初期の教師たち（チャクラダーラ、グンダマ、チャンガデーヴァ）と同様に崇敬しています。彼らはダッタートレーヤを頭が一つで腕が二本ある姿で崇拝しています。この伝統によってマフールにダッタートレーヤを祀る寺院があります。
この伝統はシュリパド シュリヴァラバとシュリナラシンハ サラスワティから受け継がれています。 2 つの主要なダッタの伝統は、アカルコットのシュリスワミ サマルスとシュリ ヴァスデヴァナンダ サラスワティ(別名テンベ スワミ)によって始められました。
西インドに起源を持ち、10世紀にまで遡る別のヒンドゥー教ヨーガ集団は、ナート派やカンパタ派と類似した思想を持ち、ダッタートレーヤを彼らの精神的思想の基盤としている。
西暦1550年頃、ダッタトレーヤ・ヨーギーは弟子のダス・ゴサヴィにマラーティー語でダッタトレーヤ哲学を教えた。ダス・ゴサヴィはその後、テルグ語を話す二人の弟子、ゴパールバットとサルヴァヴェードにこの哲学を教え、二人はダス・ゴサヴィの著書『ヴェーダンタヴィヤヴァハルサングラハ』を研究し、テルグ語に翻訳した。RC・デレ教授によれば、ダッタトレーヤ・ヨーギーとダス・ゴサヴィはテルグ語のダッタトレーヤ伝統における最初のグルである。ラオ教授は、ダッタトレーヤ・シャタカムはパラマナンダティールタによって書かれたものであり、彼もまたテルグ語のダッタトレーヤ伝統への貢献において同様に重要であると述べている。彼はアドヴァイタ哲学の提唱者であり、彼の二つの叙事詩『アヌバヴァダルパナム』と『シヴァドニャーナマンジャリ』をシュリー・ダッタトレーヤに捧げた。彼の有名な著書『ヴィヴェーカチンタマニ』はニジャシヴァグナヨギによってカンナダ語に翻訳され、リンガヤット派の聖者シャナタリンガスワミによってマラーティー語に翻訳された。