シェブ・シェマタタ

シェヴ・シェマタタ（ヘブライ語：שב שמעתתא）は、一般的にはシェヴ・シュマイツァまたは^[1] シェヴ・シュマイサ^[2]と発音され、R.アーリエ・ライブ・ハコーヘン・ヘラーによるタルムードの論理と方法論に関する著作である。この書名はアラム語で、「7つの節」を意味する。^[3]

タルムードは 7 つのセクションから成り、各セクションには約 25 の章があり、証人 1 人の有効性や疑念の実際的な影響など、複雑なハラハーのテーマを説明しています。ヘラーがタルムードのこれらの非常に基本的な衝突や矛盾を分析して解決するために採用した推論プロセスは、現代のタルムード研究で使用される分析方法の基礎であると考えられています。

この作品の初期の形は、R. ヘラーがまだ若かった頃、結婚後の 7 日間の祝賀会で最初に発表されました。しかし、実際には後年の出版物の 1 つであり、著者によって大幅に編集されました。

R. ヘラーによるこの有名な作品の序文では、ユダヤ教に関する彼の見解が説明されており、複雑で深遠な聖書解釈が含まれています。彼の基本的な立場は、カバラとイタリアの新プラトン主義の融合であり、イザヤ・ホロウィッツの「シェネ・ルホット・ハ・ベリット」やモーシェ・ハイム・ルッツァットの作品に見られるものといくぶん似ています。出発点は堕落の教義であり、それによれば、アダムの罪の結果、魂と肉体が混同され、魂が肉体の欲望の満足に依存するようになったとされています。正しい関係とは、肉体は魂のための単なる道具であるという関係であり、宗教的努力の目的はこの立場を回復することです。一連の聖書の出来事の分析を通じて、彼は、既成の、従うしかないトーラーの理解と遵守には価値がないという主張を説明しています。むしろ、実践的なハラハーが自由意志を使って従おうと努める規範であるのと同様に、トーラーの知的内容は、理解しようとする努力次第で価値が決まる、謎めいたオープンエンドの形で提示されます。したがって、タルムード分析は宗教的努力の最高の形であり、この本の目的はこの活動のためのツールを提供することです。

この本の全体的な主題は、ユダヤ法が事実または適用法に関する疑問に対処する方法です。タルムードは、状況に応じて厳格または寛大に一連の推定を提供します。一連の質問の 1 つは、これらの推定がどのように相互作用するかに関するものです。もう 1 つは、推定がどのように機能するかというより基本的な質問です。つまり、推定は疑わしいケースをすべての点で確実なケースに同化させる効果があるのか​​、それとも疑わしいケースは、確実に含まれるケースと確実に除外されるケースに加えて、独自の特別な法律を持つ第 3 のカテゴリなのかということです。

各セクションでは特定のハラハ原則に焦点を当てていますが、他の原則も必ず取り上げられ、議論されます。これらの原則には、ラビの全集全体に適用される焦点が含まれています。ヘラーの方法は、各原則をさまざまなタルムードの節に照らしてテストすることです。概念が節で困難を引き起こす場合（たとえば、概念が適用されるはずであるのに適用されない場合）、ヘラーは、何らかの理由でこの節がその特定の概念の範疇に当てはまらないことを実証することで困難を解決します（「カズイストリー」を参照）。このようにして、各原則の正確な境界が明確に定義され、各原則の正確な適用が明らかになります。^[4]

最初のセクションでは、「聖書の問題に関する疑問は厳格に扱われる」という概念が、実際に聖書の概念そのものなのか、それとも完全にラビの起源なのかを分析します。このセクションでは、霊的不純に関する疑問がある場合、それが公の領域で発生した場合は寛大に、私的な領域では厳格に裁定するという原則について議論が続きます (Sotah 28b)。最後に、Sefek Sefeikaの場合 (問題の一方側自体が疑問の対象となっている疑問の場合) には寛大に裁定するという判決について説明します。その理由は、この問題のほとんどの側が寛大な側に傾いているため、 Rovの原則(多数派に従う) が呼び出され、寛大に裁定するためです。

2 番目のセクションでは、チャザカの推定を分析します。チャザカとは、疑わしい場合には、問題となっている物 (または人) の物理的または法的ステータスは変わらないと仮定できるという推定です。この時点では、チェズカト ハグフ(物の物理的ステータスは変わらない) とチェズカト マモン(特に証明されない限り、物は現在の所有者の所有物であると仮定する) に焦点が当てられています。これら 2 つのチャザコットの相対的な強さが比較され、対比されます。また、各当事者の主張の強さの重要性も分析されます。一方の当事者が自分の主張に疑念を抱いている場合、チャザカではその事件を決定できない可能性があります。

3 番目のセクションは、前のセクションに基づいています。ここでの焦点となる箇所は Niddah 2b です。これは、1 日目と 7 日目に物体の状態 (この箇所では儀式用の沐浴) が確実であったが、その間の時間 (2 日目から 6 日目) については不確かなケースについて説明しています。問題は、1 日目の確実性が次の数日の状態を決定する上で最も重要であるか ( Chazakah D' Me'ikara )、7 日目の確実性がより重要であるか ( Chazaka D' Hashta ) です。Heller は (さまざまなタルムードの箇所に基づいて)、物体が変化する可能性がある場合 (この例では成熟する可能性のある少女)、Chazakah D'Hashtaが優先されると指摘しています。

第 4 節では、多数派に従うという原則 ( Rov ) と、ある物体が特定の場所の近くで見つかった場合、その物体はその場所で発生したと推定できるという推定 ( Karov ) との間に矛盾がある場合、 Rovの法則が決定的な力を持つという原則 (Bava Batra 23b) について説明します。さらに、金銭に関するRovの力と、物体を現在の所有者から奪う Rovの力について説明します。

第 5 節は、リショニム間の意見の相違に関するものです。これは、人または物が特定の種類の霊的不浄またはハラハの禁止の影響下にある場合を指します。その後、対象者は別の種類の禁止または不浄の疑いを残す何かに関与し、その後、元の不浄が解消されます。問題は、最初の不浄のチャザカが、2 番目の不浄に関する彼の状態を決定するのに有効であるかどうかです。

このセクションでは、（禁止事項や宣誓を必要とすると考えられる）単独の証人の力とチャザカーの力を比較します。また、互いに矛盾する 2 組の証人の地位についても説明します。

第 7 節では、通常は不適格な証人 (子供など) が、日常会話の途中で何気なく何かを言った場合は信じられるというハラハの概念について説明します。また、特定の識別特性を言及せずに特定の物体または人物を認識したと主張する特定の人々の信念についても詳しく説明します。

ラビ・アリエ・ライブ・ハコーエン・ヘラーのアプローチは19世紀のリトアニア 学派に影響を与え、シモン・シュコップの著作『シャアレ・ヨシェル』は、この初期の著作に基づいていると広く考えられています。

ルイス・ジェイコブス、「ラビ・アリエ・ライブ・ヘラーのシェフ・シェマタタへの神学的入門」、 現代ユダヤ教、Vol. 1、No. 2 (1981 年 9 月)、184 ～ 216 ページ