セヌフォ族

セヌフォ
	セヌフォ族
総人口
	約300万人（2013年）、; マリでは80万人
人口の多い地域
	コートジボワール北東部、マリ南東部、ブルキナファソ南西部、およびガーナ西部の1つのサブグループ
言語
	セヌフォ語、フランス語
宗教
	主にアニミズム信者、一部イスラム教徒

セヌフォ族は、シエナ、セネフォ、セネ、セノウフォ、シエナンベレとしても知られ、西アフリカの民族言語グループです。彼らは、コートジボワール北部、マリ南東部、ブルキナファソ西部にまたがる地域に住む多様なサブグループで構成されています。^[1]^[2]^[3]サブグループの1つであるナファナ族は、ガーナ北西部に住んでいます。^[4]

セヌフォ族は主にアニミズムを信仰しており^[3]、一部はイスラム教徒である^[5] 。彼らは手工芸品で地域的に有名であり、その多くは彼らの文化的テーマや宗教的信念を特徴としている^{[6] 。}

人口統計と言語

1980年代には、セヌフォ族の総人口は150万から270万人の間と推定されていました。^[7] 2013年の推定では、総人口は300万人を超え、その大部分はコートジボワールのカティオラなどの場所に住み、約80万人がマリ南東部に住んでいます。^[2]^[3]^{[5]彼らの人口密度が最も高いのは、}ブラックヴォルタ川、バゴエ川、バニ川の間の土地です。^[1]

彼らの親族組織は母系である。典型的には、セヌフォ族は比較的孤立している3つの大きなサブグループで研究されている。^[8]北部セヌフォ族は「スピデ」または「ケネドゥグ」と呼ばれ、オディエンヌ近郊で発見され、西アフリカの重要な王国の建国に貢献し、イスラム教の宣教師や商人に対抗した。南部セヌフォ族は200万人を超える最大のグループで、18世紀にイスラム教の商人がコミュニティ内に定住することを許し、積極的に布教活動を行った。南部セヌフォ族の約20％がイスラム教徒である。第3のグループは非常に小さく、北部セヌフォ族と南部セヌフォ族の両方から孤立している。^[1]フランスの学者ホラスなどの一部の社会学者は、セヌフォ族には15の識別可能なサブグループがあり、30の方言と4つのカーストが散在していると述べている。^[4]

セヌフォ語という用語は、より大きなグル語族内のおよそ30の関連する方言を含む言語グループを指します。 ^[9]セヌフォ語族は、ニジェール・コンゴ語族のグル語派に属し、コートジボワールのパラカ語（ Kpalagaとも綴る）、ジミニ語（ Dyiminiとも綴る）、セナリ語、マリのスッピレ語（Supyireとも綴る）、ブルキナファソのカラボロ語の4つの異なる言語で構成されています。^[10]^[11]^[12]各グループ内では、多数の下位区分が人々と言語に独自の名前を使用していますが、セヌフォという名前は外部に由来しています。パラカ語は、14世紀より前にセヌフォ語族の主流から分離しました。その頃、バンバラ人の交易路の拠点としてコングという町が建設され、残りの住民は南、西、北へと移住し始め、現在の地域区分が生まれました。セヌフォ語を話す人々は80万人から100万人に及び、主にアフリカのコートジボワールに位置する農業ベースのコミュニティに住んでいます。^[13]

コートジボワール北部にある13世紀に遡る古代都市コルホゴは、セヌフォ族と関係がある。この言語と亜民族の分離は、14世紀の移住とバンバラ交易路の建設に関係している可能性がある。^[11]

歴史

セヌフォ族は15世紀か16世紀に集団として出現した。^[8]彼らは17世紀から19世紀にかけてシカソを首都とするケネドゥグ王国（文字通り「平原の国」）の重要な部分を占めていた。この地域は、1840年から1877年まで統治した残酷な暴君ダウラ・バ・トラオレの統治を含め、多くの戦争があった。 ^[2]^[15]セヌフォ族のイスラム化はケネドゥグ王国のこの歴史的時期に始まったが、改宗したのは王と首長であり、セヌフォ族の一般住民は拒否した。^[2]ダウラ・バ・トラオレは王国をイスラム教に改宗させようとし、1875年に彼の見解に抵抗したギエンベやニエルなど王国内の多くの村を破壊した。^{[2]ケネドゥグ王朝の統治者はザルマ}族などの近隣住民も攻撃し、ザルマ族も1883年から1898年の間に何度も反撃した。^[2]

植民地時代以前の戦争と暴力により、彼らはブルキナファソに移住し、キエンバラ県のティエンバラなどの地域に町ができました。^[2]ケネドゥグ王国とトラオレ王朝は、1898年にフランスの植民地支配の到来とともに解体されました。^[15]

奴隷制度

セヌフォ族は奴隷制度の被害者であると同時に加害者でもあり、奴隷化によって他の民族を犠牲にしていた。^{[16]彼ら自身もイスラム教徒の商人、}アシャンティ族、バウレ族に奴隷を売買していた。ポール・ラブジョイによれば、他の西アフリカの民族からの難民が戦争から逃れ、その一部がセヌフォ族の土地に移住し、彼らの土地を奪い、奴隷にしたという。^[16]^[17]

奴隷に対する最大の需要は当初スーダンの市場から来ており、長い間、奴隷貿易はサヘルと西アフリカにおける重要な経済活動の一つであったとマーティン・クラインは述べている。シカソとボボ・ディウラッソは捕らえられた奴隷の重要な供給源であり、その後、スーダンとモーリタニアの奴隷市場に向かう途中でトンブクトゥとバナンバに移送された。^[18]

セヌフォの土地で奴隷にされた人々は、土地や家畜の世話をし、家の中で奉仕した。奴隷の所有者とその扶養家族は、女性家事奴隷と性交する権利も持っていた。女性奴隷の子供は、彼女の奴隷の地位を継承した。^[19]

コング帝国

社会と文化

セヌフォ族の手工芸品^[6]

セヌフォ族は主に農耕民族で、トウモロコシ、キビ、ヤムイモ、ピーナッツを栽培している。セヌフォ族の村は小さな日干しレンガ造りの家々で構成されている。雨の多いセヌフォ南部のコミュニティでは茅葺き屋根が一般的であるが、乾燥した砂漠のような北部では平らな屋根が一般的である。セヌフォ族は家父長制の大家族社会であり、典型的にはいとこ同士の見合い結婚と一夫多妻制がかなり一般的であるが、相続と財産相続は母系制である。^[8]^[11]

農民としては、綿花や国際市場向けの換金作物など、多種多様な作物を栽培している。音楽家としては、管楽器（エアロフォン）、弦楽器（コルダフォン）、打楽器（メンブラノフォン）など、数多くの楽器を演奏し、世界的に有名である。セヌフォのコミュニティはカースト制度を採用しており、各階級はカティオラと呼ばれている。^[20]この制度では、フォ・ノと呼ばれる農民と、その対極に位置する職人が存在している。職人という言葉には、セヌフォ社会における鍛冶屋（クレ）、彫刻家（クペーネ）、真鍮職人（ティエリ）、陶工、皮革職人など、異なる個別のカーストが含まれており、彼らの生活は、各階級が担う役割、責任、構造を中心に展開している。^[20]職人になるための訓練には約7～8年かかる。研修生がセヌフォの宗教とは関係のない物を作る見習いから始まり、儀式用の物を作る能力を習得する入門プロセスで締めくくられる。^[21]

地域的には、セヌフォ族は音楽家、および木彫、仮面、小像の優れた彫刻家として有名である。^[11]セヌフォ族はサブグループごとに芸術と手工芸を専門としており、芸術はこのグループ内で習得され、一世代から次の世代へと受け継がれている。クルベレ族は木彫りを専門とし、フォノンベレ族は鍛冶と籠細工を専門とし、クペンベレ族は真鍮鋳造を専門とし、ジェレベレ族は皮革細工で有名であり、チェドゥンベレ族は銃器職人の名人であり、ヌム族は鍛冶と織物を専門としている。^[4]職人サブグループ以外にも、セヌフォ族には狩猟、音楽家、墓掘り、占い師、治療師がおり、フェジェンベレと呼ばれている。^[4]これらのさまざまなサブグループの中で、革細工師またはジェレベレ族はイスラム教を最も多く受け入れているが、改宗者もアニミズムの慣習の多くを保持している。^[4]

伝統的に、セヌフォ族は、カースト制度を持つ多くの西アフリカの民族グループと同様に、社会的に階層化された社会であった。^[22]^[23]これらの同族婚の区分は地元ではカティオラと呼ばれ、この区分の階層の1つには奴隷と奴隷の子孫が含まれる。^[8]ドロレス・リヒターによると、アフリカのセヌフォ族に見られるカースト制度は、「軽蔑される下層カーストを含む階層的な順位付け、職業上の特殊性、儀式の補完性、同族婚、世襲によるメンバーシップ、居住地の隔離、職人カーストに対する農民の政治的優位性」を特徴とする。^[4]

セヌフォ族の文化は、通常、ポロ、サンドゴ、ワンベレ、ティエクパの4つの社会に分かれています。すべての社会がセヌフォ族の統治と教育において特定の役割を果たしていますが、ポロとサンドゴは特に重要な役割を果たしています。^[20]精神性と占いは、この2つの性別を重視する社会に分かれており、女性はサンドまたはサンドゴ社会に属し、男性は母親の関係で女性の社会に属している男性を除いてポロ社会に属しています。^[9]これらの2つの社会は、委託されたセヌフォ芸術の大部分を制作しています。^[24]

通常、セヌフォ族の村は互いに独立しており、それぞれにポロと呼ばれる男性の秘密結社があり、神聖な森の中で入会の儀式を精巧に行っている。^[2]^[4]入会の儀式には、セヌフォ族が彫り、完成させた仮面、小像、儀式用具が使われる。この秘密主義により、セヌフォ族は戦争や政治的圧力の時代に文化を守ることができた。セヌフォ族は、野生動物を模したような特別に作られた真鍮製の宝飾品を身に着けている。 ^[6]

「ポロの主な役割は、現世と祖先との良好な関係を保証することです。ネレジャオは、ポロ社会の真の長として認められている先祖です。サンドゴ社会が統括する占いも、セヌフォ宗教の重要な部分です。サンドゴは通常、女性の社会と考えられていますが、職業に召され、母系で継承する男性も占い師になることが許されています。」^[20]

サンドゴはセヌフォ族の女性占い師で、独自の儀式と秘密結社を持っています。^[25]^[26]さらに、セヌフォ族にはワンベレとティプカがいて、魔術や儀式を行っています。^[8]

セヌフォ文化では、女性の姿は美しさと美学の点で他の何よりも重要視されており、カリアティード像は様々な文化的意味合いを持つと考えられています。^[24]これは、ポロ社会のすべての入信者とメンバーによって指導的存在として崇拝されている「古代の母」または「母」の霊であるマリーオの崇拝と結びついています。^[24]^[27]マリーオ女神にはパートナーであるコロコロ神がいます。コロコロ神はサンドゴ族の識別神と見なされており、人々に結婚と、人類と霊界とのコミュニケーションを可能にするこの特定の種類の血統を与えました。^[20]カリアティード像は、精神的な仲介者としての女性の役割の表現と見なされており、サンドゴ族はこの双方向の天上の談話のシンボルとして儀式で使用します。^[24]同様に、ポロ族の場合、カリアティード像が儀式で使用され、年齢段階の昇進を祝うために持ち出されたり、社会の入会者による資金集めに使用されたりしたという記録があり^ます。子牛の像は、ティエクパの葬儀の儀式でダンス彫刻として使用され、儀式が行われている間、ダンサーの頭の上に保持されました。^[24]

伝統的なセヌフォの宗教はアニミズムの一種である。このセヌフォの信仰には、接触できる祖先や自然の精霊が含まれる。彼らは、女性と男性の二重存在として見られる至高の存在、すなわち古代の母であるマリーオまたはカティレオと男性の創造神であるコロティオロまたはコロティオロを信じている。^[8]

影響

セヌフォ族の芸術は、パブロ・ピカソやフェルナン・レジェなどの20世紀ヨーロッパの芸術家に影響を与えました。^[28]^[29]^[30]セヌフォ族の作品に見られるキュービズムと仮面は、パブロ・ピカソのアフリカ時代に大きな影響を与えました。^[31]

セヌフォという用語は、20世紀初頭から、西アフリカの芸術的伝統を象徴するものとして、美術収集家や学者の間で使われるようになった。セヌフォの古い芸術作品は、世界の主要な美術館に数多く所蔵されている。^[32]

写真家のコルネリウス・ヤオ・アザグロ・オーガストは、1955年以降、セヌフォ族の写真日記を作成した。^[33]

参照

参考文献

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文献

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外部リンク

アフリカのアート＆ライフに集うセヌフォ族の人々。
マリ・セヌフォセンター。
『セノウフォ族について』、マサボ文化社。
コートジボワールのセヌフォ族のセイエン鳥像
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[31] ピカソにインスピレーションを与えたセヌフォのアフリカ美術がフランスにやってくる、RFI (2015)、セヌフォ: 西アフリカの芸術とアイデンティティ、クリーブランド美術館 (2015)、引用: 「サハラ以南のアフリカで最も愛されている芸術作品の一部、セヌフォと名付けられた仮面、人物、装飾美術は、1930 年代からアフリカ、アメリカ、ヨーロッパの学者による数多くの研究の対象となってきました。セヌフォと名付けられた彫刻への関心は、20 世紀初頭に芸術的前衛によって発見されたことで大きく刺激されました。パブロ・ピカソやフェルナン・レジェは、西アフリカの同業者の作品にインスピレーションを受けた人々の中にいました。」

[32] 西アフリカのセヌフォ彫刻：ニューヨーク原始美術館での影響力のある展覧会、1963年、スーザン・エリザベス・ガリアルディ（2010年）、エモリー大学美術史学部

[33] Cyril K. Daddieh (2016). コートジボワール（象牙海岸）の歴史辞典。Rowman & Littlefield。p. 95。ISBN 978-0-8108-7389-6。