世俗化（教会の財産）

世俗化とは、修道院の弾圧など、政府による教会の財産の没収のことである。この用語は、教会を押収しその財産を国有化するという意味で、 フランス革命とフランス第一帝政の間に行われたそのような没収を指すのによく使用される。

ラテン語の「saecularisatio」という語は1559年にすでに使用されており、1586年には動詞として使用されていました。

「世俗化」は当時、教会の財産の没収を指すものではなく、「世俗化の聖化」は教会の財産を指すものとして使われていました。^[1]

イングランドにおける修道院の解散は、 1536年にヘンリー8世の治世中に始まった。一部の修道院は単に廃止され、その財産は国王や王の寵臣によって保持されたが、他の修道院は、大聖堂や王室の聖職者を含む、世俗の聖職者が勤務する修道院財団としてイングランド国教会に残った。

教会によるメンディサバルの没収とは、1836 年 2 月にフアン・アルバレス・メンディサバルによって宣言された死刑廃止令のことを指します。大統領令が発表された時点では彼は首相だった。

スペイン政府は、修道院がこの土地を十分に活用していないと感じたため、この土地を没収した。政府はこの土地を富を得て貴族の所有地を増やす絶好の機会とみなした。教会は財産の補償を受けられず、没収された。教会は競売人や買い手を破門したため、この土地の買収には多くの仲介人が関与した。この土地を取得する取引を成立させるためには、第三者を介する必要があった。^[2]

没収は、第一次カルリスタ戦争（3回にわたって続いた）と同時期に行われた。カルリスタ戦争は、19世紀に起きた一連の内戦で、世俗的で近代的な政府を望んだ自由主義派と共和主義派が関与していた。対照的に、伝統的なカルリスタ派は、古代の伝統と王権を守ろうとした。^[3]

オーストリアのヨーゼフ主義とは、神聖ローマ皇帝ヨーゼフ2世の行動と、カトリック教会を君主制に従属させる方向に転換したことを指す。啓蒙絶対主義はヨーロッパ大陸中に広まった概念で、教会と国家を分離し、国家の権威を教会の手から奪った。フランス革命前にはいくつかの修道院が接収された。

フランス革命は、伝統的な王党派と啓蒙された自由主義者の間で極端で対立する時代をもたらした。ヨーゼフ2世はカトリック教徒であったが、社会に積極的に貢献しない修道院に対して強い嫌悪感を抱いていた。オーストリアの1,188の修道院のうち500以上が接収され、6000万フローリンが国に没収された。この富と財産から1700の新しい教区と福祉施設が設立された。^[4]

ドイツの領土再編とは、1802年から1814年の間に、元神聖ローマ帝国皇帝が、元々300の州と公国から39のドイツ州にドイツ領土を再編したことを指します。このプロセスを通じて、教会が所有していた多くの財産と建物が没収され、再配分されました。これらのドイツ州の君主と宗教指導者から、修道院、土地、財産権、および権限が剥奪されました。

ドイツのメディア化の圧力はドイツ人自身によって始められたのではなく、むしろナポレオンとフランス軍による外交的圧力によって始められたものであった。^[5]

ドイツの仲買人化をもたらした法律は、1803 年 2 月 25 日の帝国代表団の最終休会 (ドイツ語: Reichsdeputationshauptschluss ) として知られています。

この法律は神聖ローマ帝国の財産再編をもたらした。教会領と帝国都市を他の帝国領に再配分することで、ナポレオンの要求を満たし、世俗化を促進することができた。^[6]

ルーマニアにおける修道院領地の世俗化とは、ルーマニアの東方正教会が所有し運営していた大規模な土地の没収を指します。没収された土地は土地改革と農業に利用されました。修道院の土地を没収することで、ルーマニアの貴族たちはルーマニアのインフラを開発しながらも、自分たちの土地をそのまま維持することができました。

ルーマニアの修道院の世俗化を制定した法律はルーマニア議会で承認され、1863年12月にアレクサンドル・イオアン・クザ司教 によって施行されました。

当時、ルーマニアはルーマニア統一公国として知られていました。

修道院は課税されず、ルーマニアの土地の4分の1を占めていたため、これらの土地に課税できず、教会が所有権を持っていることは、国家の歳入を生み出す能力に悪影響を及ぼしました。^[7]

• マルセル・アルバート：世俗化200周年記念行事 1803-2003。批評的レビュー。Roman Quarterly、100、2005年、240-274ページ。
• クリスチャン・バルツ：1802 年のラーハ修道院の世俗化。ケーススタディ。ライン季刊誌、62、1998 年、238 ～ 307 ページ。
• ポール・ファビアネク：ラインラントの修道院における世俗化の影響。シュヴァルツェンブローヒ修道院とコルネリミュンスター修道院の例を用いて。Books on Demand、2012年、ISBN  978-3-8482-1795-3。
• ライナー・グロス : ザクセン州の歴史。ベルリン 2001 (第 4 版 2012、ISBN 978-3-361-00674-4 )。 
• フォルカー・ヒンメライン（編）：古い修道院、新しい主人。1803年のドイツ南西部の世俗化。バーデン＝ヴュルテンベルク州大博覧会 2003年。トルベッケ、オストフィルデルン 2003年、ISBN 3-7995-0212-2（展覧会カタログとエッセイ集）。 
• ゲオルク・メーリッヒ、ヨアヒム・オーペン、ヴォルフガング・ローゼン（編）：ラインラントの修道院文化と世俗化。 Klartext Verlag、エッセン、2002、ISBN 978-3-89861-099-5。 
• Isa Lübbers、Martin Rößler、Joachim Stüben (編): 世俗化 - ハンブルクにおける世界史的プロセス。 Peter Lang、フランクフルト・アム・マイン、2017 年、ISBN 978-3-631-67547-2。 
• ヴィンフリート・ミュラー：「バイエルン特有の方法？ライン川左岸と右岸におけるドイツの世俗化」アロイス・シュミット（編）：「バイエルンにおける世俗化 1803 年。文化の断絶か近代化か？」CH ベック、ミュンヘン 2003 年、ISBN 3-406-10664-1、317～ 334 ページ。 
• ウィンフリード・ミュラー: 1803 年の世俗化。出典: Walter Brandmüller (編): バイエルン教会の歴史ハンドブック。第 3 巻。Eos Verlag、St. Ottilien、1991 年、1 ～ 84 ページ。
• ヴィンフリート・ミュラー：世俗化と協約の間。教会と国家の関係の再編 1803-1821 。ウォルター・ブラントミュラー（編）：バイエルン教会史ハンドブック。第 3 巻。Eos Verlag、St. Ottilien 1991、pp. 85-129。
• アルフォンス・マリア・シェグルマン：ライン川右岸バイエルンにおける世俗化の歴史。全3巻。ハッベル、レーゲンスブルク、1903-1908年。
• ルドルフ・シュレーグル：世俗化における信仰と宗教。カトリック都市 - ケルン、アーヘン、ミュンスター - 1740 ～ 1840 年。 1995年のミュンヘン。
• ディートマール・シュトゥッツァー: 世俗化 1803 年。バイエルン州の教会と修道院への襲撃。 Rosenheimer Verlagshaus Alfred Förg、1976 年、ISBN 3-475-52237-3。 
• ヘルマン・ウーリッグ: 芸術の互換性。帝国憲法とリュネヴィルの和平の VII。 5 巻、Verlag Traugott Bautz、ノルトハウゼン、2014 年、ISBN 978-3-88309-862-3  ; 2789ページ(同時に拡張 Jur. Diss. Tübingen 2011、urn : nbn:de:bsz:21-opus-56749 )。 
• エーバーハルト・ヴァイス：『モンゲラス』第1巻。革命と改革の間 1759-1799年。第2版。ベック、ミュンヘン 1988年、ISBN 978-3-406-32974-6。 
• マティアス・ヴェムホフ：世俗化と新たな始まり。シュネル＆シュタイナー、レーゲンスブルク、2007年、ISBN 978-3-7954-1963-9（ダルハイム修道院のヴェストファーレン＝リッペ州修道院文化博物館地域協会の展示会のオープニングに際して）。 

• 反宗教 – 宗教への反対
• キリスト教徒への迫害
• 世俗国家 – 国教を持たない国家または国
• 世俗主義 – 宗教は市民や国家の問題に影響を与えるべきではないという立場
• 世俗化 – 宗教から離れた社会の移行
• 世俗主義
• 修道院

• マルセル・アルバート: Die Gedenkveranstaltungen zum 200. Jahrestag der Säkularisation 1803–2003。 Ein kritischer Rückblick、in: Römische Quartalschrift 100 (2005) S. 240–274。