セシェレ1世

セシェレ1世
セシェレ
1865年にドイツの人類学者グスタフ・フリッチュがンツヴェング（現在の旧モレポロレ）で撮影した肖像画。[1]
生まれる	1812年頃 ボツワナ
死亡	1892年9月（81～82歳）
休憩所	モレポロレの部族墓地[2]
タイトル	バクウェナのクゴシ
学期	1831年 – 1892年[3]
前任者	モツヴァセレ2世[4]
後継	セベレ1世[3]
子供たち	3人の息子：クガリ、セベレ、トゥマゴレ。[2]

セシェレ1世ア・モツワセレ「ラ・モコノピ」 (1812年 - 1892年) は、セシェレとしても知られ、ボツワナのクウェナ族の統治者であった。彼はデイヴィッド・リヴィングストンによってキリスト教に改宗し、統治者として自らのアフリカ人や他のアフリカ人の間で宣教師として働いた。リヴィングストンの伝記作家スティーブン・トムキンスによると、リヴィングストン自身はセシェレを「背教者」とみなすようになったが、セシェレはリヴィングストンがキリスト教に改宗した唯一のアフリカ人であった。^{[5]セシェレは1852年の}ディマウェの戦いでバツワナ族 (バクウェナ族、バカア族、バレテ族、バトロクワ族) の連合軍を率いた。

セシェレは1812年に、現在のボツワナにあたるツワナ族のクウェナ族の酋長の息子として生まれました。[ 5 ^] セシェレが10歳のとき、父が殺害され、部族の指導者は2人の叔父に分割されました。セシェレと彼の支持者の一部は砂漠に逃げました。^[5]彼はングワト族の中で数年間を過ごし、クガリ族長の娘であるモクゴコンと結婚しました。^[6] 1831年頃、彼は叔父の1人に取って代わり、バクウェナの半分の支配者になりました。^[5]

1847年、セシェレはツワネでデイヴィッド・リヴィングストンと出会った。彼と部下は宣教師に同行してコロベン川に行き、リヴィングストンはコロベン伝道所を設立した。^[7]伝道所の設立は地元の支配者によって奨励されることもあった。宣教師は銃や火薬を彼らに提供し、そのような技術を持たない近隣の部族に対して有利に働いたからである。^[5]

セシェレは読み書きを熱心に学び、優秀な生徒で、2日でアルファベットの文字を覚えました。彼は学ぶことに熱中し、朝早く起きて夜明け前に朝食をとりました。読み書きを習得すると、妻たちに読み方を教えました。ツワナ語で入手できる唯一の本は聖書でした。^{[5]彼は後に、5人の子供を別の宣教師、}ロバート・モファット（リビングストンの義父）の元に送り、クルマンで教育を受けさせました。^[8]

セシェレは地元の慣習とキリスト教の間でいくつかの衝突を経験した。彼は地元の雨乞いの役目を放棄しなければならなかった。彼は5人の女性との結婚をめぐってリビングストンと対立した。リビングストンは最初それについて寛容な態度を取ったが^[9]、他の宣教師からの圧力を感じ、5人のうち4人との離婚を要求した^[10] 。セシェレはそれに従った。それ以上の障害がなかったので、彼は1848年に洗礼を受けた^[5]。

離婚とセシェレの洗礼の後、元妻の一人が彼の子供を妊娠した。また、彼はヨーロッパ人を殺害したが、それは明らかに司法上の理由によるものだった。^[10]その結果、リビングストンは彼をキリスト教徒として非難した。^[5] これはセシェレの悔い改めと信仰の表明にもかかわらず起こった。セシェレはリビングストンに「私は決してイエスをあきらめません。あなたと私は共に彼の前に立ちます」と言った。^[5]

彼らが交流していた間、リビングストンはセシェレに、クウェナ族の残り半分を統治していた叔父と和解するよう促した。セシェレは叔父に火薬を贈った。叔父はその贈り物に疑いを持ち、火をつけた。爆発で叔父が死亡したことで、セシェレは部族を再統合することができた。^[5]

セシェレは、深い独立した思想家だったようだ。彼は（ヨーロッパのキリスト教ではなく）イエス・キリストに強く傾倒しており、政治的にも個人的にも都合が悪かった時代にこの信念を貫き、リビングストンが彼のもとを去った後も、自国民と他の人々への宣教師として活動を続けた。アフリカの改宗者の大半がヨーロッパのキリスト教の考えを単純に受け入れたのに対し、セシェレは原典である聖書に立ち返り、よりアフリカ的なキリスト教を模索した。この影響については今でも議論があり、当時の伝統的な宣教師たちは彼を「半分キリスト教徒、半分異教徒」と評した。^[10]

リヴィングストンのような宣教師はボーア人に不評だった。リヴィングストンの場合は、クウェナ族にライフル銃や弾薬を供給していたと考えられていたためである。^{[7]セシェレとクウェナ族は}トランスヴァールとショショングの間の中央アフリカへのルート上に住んでいたため、ボーア人にとってセシェレは西の国境に対する危険とみなされていた。^[11]

1852年、ボーア人の奴隷であったバフルツェ族の一団が逃亡し、保護を求めてクウェナに逃げた。ボーア人はコロベン伝道所を破壊し、ディマウェでクウェナを攻撃した。そこでボーア人はバクウェナ、バフルツェ、バレテ、バトロクワのバツワナ族連合と遭遇した。^[12]攻撃前にバツワナ人は女性と子供を隠れさせて保護しようとしたが、リビングストンによると、多くがボーア人の捕虜になった。セシェレ、バンワトのカーマ、バンワケツェのバトエン1世の指揮の下、ボーア人は戦略と火力の組み合わせによって敗北した。^[12]

セシェレとロンドン宣教協会はともに、ロンドンの植民地大臣にボーア人の行動について苦情を申し立てた。しかし、当時イギリスはサンドリバー条約をめぐってボーア人と交渉中だったため、イギリス高等弁務官はボーア人との「友好的な抗議」以上のことはしないように指示された。^[13]イギリスはセシェレの味方をしているように見せかけることでボーア人との信頼関係を危険にさらしたくなかった。^[14]さらに、イギリスの利益は、アフリカの住民をボーア人から守ることよりも、その地域での自国の立場を強固にすることにあった。^{[14]セシェレは}ヴィクトリア女王の保護を求めるつもりでイギリスに向かったが、ケープタウンに着く頃には資金が尽きていた。^[8]

セシェレは聖書について深い知識を持ち、キリスト教を広めることに熱心だった。彼はまず自分の同胞に聖書の読み方を教え、彼らに聖書を紹介した。また、他のアフリカの民族に福音を伝えるために何百マイルも旅した。^[5]モファットが1859年に宣教師団を率いてマタベレランドに入ったとき、 ^[15]彼はセシェレが先にいたこと、そして地元のンデベレ人がキリスト教の祈りを捧げていることを知った。^[5] モファットの宣教はほとんど成功しなかった。宣教師の牛の間で肺疾患が流行し、白人宣教師への恐怖が生じたためである。^[16] 公式には、1880年代までンデベレ人の間に改宗者はいなかった。^[15]

リヴィングストンが去った後、セシェレは雨乞いや一夫多妻制など、地元の慣習のいくつかに戻った。宣教師たちは、彼が聖書に関する豊富な知識を自分の行動の弁明に利用したと苦情を述べた。^[5]ボツワナ大学のニール・パーソンズは、セシェレは「19世紀の南アフリカでキリスト教を広めるのに、事実上どのヨーロッパ人宣教師よりも大きな貢献をした」と述べた。^[5]

彼の指導の下、彼の地域は迫害から逃れてきた人々の避難所となり、1892年に彼が亡くなった時点で、彼が統治していた人々の数は3万人を超えていた。^[5]

• シリントン、ケビン（2005年）。アフリカ史百科事典。CRC Press。ISBN 1-57958-453-5。
• トムキンス、スティーブン（2013）。デイヴィッド・リヴィングストン：未知の物語。ライオンブックス。ISBN 978-0745955681。