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セバスチャン・ミカエリスは、 1543年頃から1618年頃まで生きたフランスの異端審問官であり、ドミニコ会の修道院長であった。彼の著書『懺悔者の憑依と改宗に関する驚くべき物語』 （1612年）には、悪魔の分類が含まれており、これは秘教文献において広く用いられるようになった。
ミカエリスは1580年代にアヴィニョンの副異端審問官を務め、数々の魔女裁判に関わった。1581年と1582年の一連の裁判では、少なくとも14人の女性が有罪判決を受け、火刑に処された。1587年には、悪魔に関する論文『Pneumologie: Discours des esprits 』（霊論：精神の諸相）を出版した。1610年までには、エクス＝アン＝プロヴァンス近郊のサン＝マクシムにあるドミニコ会修道院の院長を務めていた。
1610年、ミカエリスはエクス＝アン＝プロヴァンスのウルスラ会修道院で起きた悪魔憑き事件に関わった。事の発端は、セバスチャン・アミラ・ジャン＝バティスト・ロミヨンが、マルセイユの貴族出身の若い修道女、マドレーヌ・デマンドル・ド・ラ・パリュを悪魔憑きと診断したことだった。マドレーヌは告解司祭であるルイ・ゴーフリディ神父を告解した。ゴーフリディ神父はマルセイユのアクール教区の司祭だった。マドレーヌはゴーフリディ神父が自分に性的呪術をかけ（悪魔が彼の息を媚薬に変えた）、魔術に誘い込んだため、悪魔が体に憑依し、神父が改心するか、死ぬか、罰せられるまで出て行かないと主張した。彼女は主な悪魔はベルゼブブだと主張した。ロミヨンはマドレーヌを祓うことができず、この事件を教皇領アヴィニョンに持ち込み、ミカエリスの管轄下に置いた。もう一人のドミニコ会士、フランソワ・ドンシュー（ラテン語名ではドムプティウスとしても知られる）は、ミカエリスと共に主任研究員を務めた。
他の修道女たちもすぐに同様の憑依を告白し、多くの場合、悪魔は彼女たちに長々と説教をするように促した。ルイーズ・カポー・アミラという修道女は、ヴェリン（またはヴェリーヌ）という名の悪魔の声で話していると主張し、1610年12月27日に黙示録の到来を告げた。マドレーヌ・デマンドルを通して語るベルゼブブは、憑依に関与した悪魔の総数は6,660匹であると主張した。
ゴーフリディはエクス大学の医学教授ジャック・フォンテーヌによって「悪魔の印」の有無を検査され、1611年初頭にその印が発見された（ゴーフリディは、印は自分の知らぬ間に、あるいは同意なしに付けられたものだと主張した）。すると、この司祭はエクス高等法院の命令により逮捕された。彼は獄中で自白し、1611年4月11日、エクス＝アン＝プロヴァンスで公開拷問を受け、火刑に処された。
ミカエリスとドンシューは、この事件に関する報告書『Histoire admirable de la possess d'une penitente』 （懺悔者の憑依の驚くべき物語）を共著し、摂政女王マリー・ド・メディシスに献呈した。この本には、修道女たちが名付けた悪魔の詳細な階層が記載されている。これらの悪魔の多く（ロジエやオイエなどフランス語の名前を持つものが多い）は他の悪魔学には登場しないが、そのリストの網羅性と体系的な配列により、秘教界で広く採用されるようになった。
ゴーフリディ事件は世間の大きな関心を集め、ミカエリスの著作『魔女に仕立て上げられた魔術師に誘惑された懺悔する女性の憑依と改宗の驚くべき物語』の英訳が、1613年にウィリアム・アズプレイによって出版された（「WB」によるこの翻訳には、『霊学、あるいは霊の談話』も含まれている）。同年、ミカエリスはドミニコ会の総代理に就任し、パリに新たな共同体を設立した。
19世紀の歴史家ジュール・ミシュレは、著書『ラ・ソルシエール』（1862年、英語では『サタニズムと魔術』として知られる）の中で、エクス事件について記述している。この本の中で、ゴーフリディは「ガウフリディ」、ドンシューは「ルーヴァンのドムプ博士」と呼ばれている。[ 1 ]ミシュレの記述は、その後の多くの記述の出典となったようだ。