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科学的帝国主義は、1920 年 9 月 8 日にカナダ連邦クラブで演説した際にエリス T. パウエルが作った言葉であると思われる。彼は帝国主義を「人間の肉体と魂に対する恣意的で気まぐれな支配の感覚」と定義し、「科学的帝国主義」という用語を「地球上のすべての発達した力と未発達の力を人間の精神に従属させること」という意味で使用した。[1] [オリジナル研究? ]
しかし、現代の用法では、科学的帝国主義は、批評家が科学が横暴に振舞っていると認識する状況を指す。科学哲学者 ジョン・デュプレは、これを「優れた科学的アイデアを、それが最初に導入された領域をはるかに超えて、多くの場合、それが多くの啓蒙を提供できる領域をはるかに超えて押し進める傾向」と説明した（2001年の著書『人間性と科学の限界』74ページ）。彼は、「これらのアプローチの信奉者は、人間の行動に関する1つの有用な視点を持っているだけでなく、人間の行動のより広い領域を理解するための扉を開く鍵を持っていると主張する傾向がある」と書いている。 [2]
科学的帝国主義は、「政治学の研究は自然科学をモデルにできるし、そうすべきだと信じる人々（米国で最も強く擁護されている立場）と、この野望は方法論的に不当であり倫理的に望ましくないとして反対する人々」に対しても非難されてきた。[3]
権力批判
ジェレミー・アデルマン、エリザベス・ポラード、クリフォード・ローゼンバーグ、ロバート・ティグナーによる18世紀のジェームズ・クックの科学的探検について書かれた教科書『 Worlds Together, Worlds Apart』では、科学的帝国主義を「知識の追求による権力の追求」と定義している。[4]アーサー・ピーコックは、この用語が後に軽蔑的に使われるようになったのは、「還元主義的科学主義（科学的帝国主義）の限界」に対する一部の人々の不満を反映している可能性があると書いている。彼はまた、「成功した科学理論は世界の真実またはほぼ真実のモデルである」という考えに疑問を呈し、「哲学と神学に対する帝国主義的立場から科学を退位させたい」という願望を表明している。[5]神学者でキリスト教弁証家のJ・P・モアランドは、「科学が真実と合理性のモデルであるという神話は、いまだに私たちの大衆文化と科学文化の多くを捕らえている」と主張し、「過去数十年にわたって科学哲学者がこの科学的帝国主義の主張の多くを骨抜きにしてきたにもかかわらず、多くの思想家、反射的な不可知論者、さらには裁判官でさえもこの概念に執着し続けている」と述べています。[6]
「知識人の宗教」
行動心理学者の J.ERスタッドンは科学的帝国主義を「すべての決定は、原則として科学的に行うことができるという考え」と定義し、それが「知識人の宗教」になったと述べた。[7]ジョン・デュプレも「成功した科学的モデルがある場合、それをできるだけ多くの問題に適用しようとする自然な傾向」を批判し、このような拡張された適用は「危険」であると述べた。[8]このような概念は、文化帝国主義、および硬直的で非寛容な知的一神教と比較されてきた。[9] [10] [11] [12]
医学研究
医師のピーター・ウィルムズハーストは、この用語を「発展途上国の貧しい人々が、先進国の患者の利益のための研究で搾取されている」と表現するために使用し、「科学界は、すべての科学研究が倫理的に行われるようにする責任がある」と助言した。[13]先進国の製薬会社が貧困国の土着医薬品を不正に流用していると考える人もいる。薬理学者エレイン・エリザベツキーは次のように書いている。「民族薬理学には、さまざまなレベルで一連の社会政治的、経済的、倫理的ジレンマが伴う…しばしば、受入国の科学者、訪問中の科学者、情報提供者の間で意見が一致しない…研究努力は（しばしば）科学的帝国主義とみなされ、科学者は金銭的利益や専門的昇進のために植物材料を盗み、伝統的な植物の知識を流用していると非難される。多くの政府や先住民社会は、このような研究を許可することにますます消極的になっている…歴史的に、先住民も受入国も、市場に流通する医薬品から得られる経済的利益をほとんど共有していない…これらの問題が十分に議論され、公平に解決されない限り、薬用植物の研究は倫理的に問題のある目的に利用されるリスクがある。」[14]
参照
参考文献
- ^ 科学的帝国主義（演説）、エリス・T・パウエル、LL.BDSc.（1920）
- ^ デュプレ、ジョン(1994)。「科学的帝国主義に反対して」。PSA : 科学哲学協会二年会議議事録 。1994 ( 2): 374–381。doi : 10.1086 /psaprocbienmeetp.1994.2.192948。JSTOR 192948。S2CID 140920446。2007年7月16日閲覧。
- ^ベル、ダンカン（2006 年）。「偽預言者にご用心：生物学、人間性、そして国際関係理論の将来」。国際問題。82 （3）：493-510。doi ：10.1111/j.1468-2346.2006.00547.x 。
- ^ キャプテン・クックの科学航海 2007-09-30ウェイバックマシンにアーカイブ
- ^ ピーコック、AR（1993）。科学的時代の神学：存在と生成：自然、神、そして人間（Enl Sub ed.）。アウグスブルク要塞出版社。ISBN 978-0-8006-2759-1。
- ^ モアランド、JP (1989)。キリスト教と科学の性質。ベイカーブックハウス。（レビュー）
- ^ スタッドン、JER（2004）。「科学的帝国主義と行動主義的認識論」。行動と哲学。32（1） ： 231-242。hdl ：10161/3389。JSTOR 27759479 。
- ^ デュプレ、ジョン：科学の不統一（2006）ポール・ニューオールによるインタビュー
- ^ ハラウェイ、ドナ（1988年秋）。 「状況に応じた知識：フェミニズムにおける科学の 問題と部分的視点の特権」。フェミニスト研究。14 （3）：575–99。doi ： 10.2307/3178066。hdl ：2027 / spo.0499697.0014.310。JSTOR 3178066。S2CID 39794636 。
- ^ Sun, Yan (1997). Hua, Shiping; Miller, H. Lyman (編). 「科学と文化」. The Review of Politics . 59 (3): 600–602. doi :10.1017/s0034670500027753. JSTOR 1408555. S2CID 182986153.
- ^ベンソン、ガース・D. (2001)。「社会 構成主義の立場からの科学教育：世界観」。哲学と教育の研究。20 (5): 443–452。doi : 10.1023 /A:1012035404449。S2CID 140413307 。
- ^ベン・デイビッド、ジョセフ（1972 年7月） 。「科学の職業とその力」ミネルヴァ。10 （3）：362–82。doi ：10.1007 / BF01556920。S2CID 143920573 。
- ^ Wilmshurst, P. (1997年3月). 「科学的帝国主義」. BMJ . 314 (7084): 840–1. doi :10.1136/bmj.314.7084.840. PMC 2126228. PMID 9093085 .
- ^ Elisabetsky, E. (1991). 「薬用植物研究における社会政治的、経済的、倫理的問題」. Journal of Ethnopharmacology . 32 (1–3): 235–9. doi :10.1016/0378-8741(91)90124-V. PMID 1881163.
さらに読む
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- アラム A (1978). 「帝国主義と科学」.人種と階級. 19 (3): 239–51. CiteSeerX 10.1.1.1030.9892 . doi :10.1177/030639687801900302. S2CID 145529559.
- アーノルド、デイビッド編（1988年）。帝国の医学と先住民社会。マンチェスター大学出版局。ISBN 9780719024955。
- ドレイトン・R（1995年）「科学とヨーロッパ帝国」帝国連邦史ジャーナル23（3）：503-10。doi ：10.1080/03086539508582963。
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- マッケンジー、JM編（1990年）。帝国主義と自然界。マンチェスター大学出版局。ISBN 9780719029004。
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- Secord, JA (1982)。「シルリアの王：ロデリック・マーチソンと19世紀イギリス地質学における帝国のテーマ」。ビクトリア朝研究。25 (4): 413–442。JSTOR 3826980。