山王一実神道

山王神道は、延暦寺の天台宗の要素を取り入れた、神道と仏教が融合した宗派である。^[¹^]山王（山王）は、天台宗の守護神の一般的な名称である。^[²^]山王信仰を発展させた神道と仏教の融合（神仏宗）の起源は、平安時代初期に遡ることができ、当時、仏教僧は多くの神道の神々（神）を仏教の守護神とみなしていた。 ^[²^]鎌倉時代（1192～1333年）初期から、その理論が定式化された。出現した融合宗派の中で最も重要なものは、山王神道と両武神道であった。^[²^]

東照宮に関する近世の教義は、山王一実神道または一実神道として特別に区別されます。^{[ 3 ]}

山王神道はもはや存在しない。^{[ 4 ]}

天台宗の教義は、日本の仏教徒が仏教の教えを日本の土着の宗教的信仰や慣習（現在では「神道」と呼ばれている）と調和させることを可能にした。神道の場合、難しさは、神々の体系や、場所、神社、物に関連する無数の精霊を仏教の教えと調和させることにある。これらの神々や精霊は、当初は仏教の地域的な守護者と見なされていた。^[⁵^]

山王神道は、仏教と神道が融合した宗教的実践を行う天台宗の一派であり、その中心となる比叡山の日吉神社は、山王三聖（山王の三神）として知られる三柱の神を祀る社を含む七つの社で構成されていた。

山王神道は、天台宗特有の仏教と神道が融合した宗教的実践であり、山王または山王三生と呼ばれる神々を崇拝し、比叡山にある日吉社（ひえ社）を基盤としており、日吉社は山王三生として知られる三柱の神々を祀る社を含む七つの社から構成されています。[ 5 ] それらは大宮、二宮^、^聖^真子の社に祀られている神々です。

これらの宗教的思想は、最終的に本地水弱と呼ばれる日本の思想潮流の発展につながり、神々は単に仏（本地、真の姿）の局所的な顕現（水弱、痕跡）であると主張した。この仏の顕現は、古典的な大乗仏教の巧みな手段と三身の教義を通して説明された。^[⁵^]また、異なる体系の神々を同一視する理論も形成され、神々のネットワークが作られた。この理論は伊勢神宮と山王信仰の融合の過程で生まれ、大宮と天照大神は互いの分身（分身、分裂した精神）であるとされ、同様に十禅寺と二姐命も同一視された。^[⁶^]

その後、山王三世よりもさらに崇拝された神は、少年または若い僧侶の姿で現れた十禅寺であった。この神々の順位の変化は、天台宗の僧侶が寺院で仕える少年たちと性的関係を持つことを仏教的に正当化する目的があったと考えられている。^{[ 6 ]}

1571年、織田信長が延暦寺を攻撃し、日枝大社は寺とともに焼失した。^{[ 7 ]}逃げ延びた神職たちが後に神社を再建した。