サンディニスタのイデオロギー

サンディニスタ思想あるいはサンディニスモは、20世紀後半を通じてニカラグアの サンディニスタ民族解放戦線によって制定された一連の政治・経済哲学である。 ^{[1]この思想と運動は、20世紀初頭に}アメリカ海兵隊と保守的なソモサ国家警備隊に対してゲリラ戦を繰り広げたニカラグアの革命指導者、アウグスト・セサル・サンディーノからその名前、イメージ、軍事スタイルを獲得した。現代のサンディニスタ思想の原理は主に、1950年代のキューバ革命の指導者たちに触発されたカルロス・フォンセカによって発展させられた。それはニカラグアの農民層の間に社会主義ポピュリズムを鼓舞することを目指した。これらの主要な哲学の1つは、統治者であるソモサ家によって広められたとされる歴史的誤謬から国民を解放する教育システムの設立であった。サンディニスタ思想の支持者たちは、国民の政治思想を目覚めさせることで、ソモサ政権に対するゲリラ戦を遂行するだけでなく、外国勢力による経済的・軍事的介入に抵抗する社会を築くための人材が確保できると信じていた。

サンディニズモでは、革命はニカラグアの抑圧された農民階級の農村地域と人々から始まると強調されています。サンディニスタの思想はアウグスト・セサル・サンディーノのシンボルに根ざしており、教育を通じて意識的な成長を促す努力がなされています。

1961年に新ニカラグア運動 (MNN) がサンディニスタ民族解放戦線(FSLN) に転換する中で、カルロス・フォンセカと彼の革命指導者仲間は、ニカラグア全土で大衆の支持を獲得するため、1930年代のゲリラ戦士アウグスト・セサル・サンディーノのイメージを採用した。1970年代以前、FSLNは、ニカラグア社会党 (PSN) などの他のソモサ反対派グループと農民や労働者の支持を競っていた。PSNは純粋なマルクス主義グループであると主張し、プロレタリア階級の大衆的支持を促進し、いかなる種類の革命にも同意する前に選挙に参加することを約束した。最初は連携していたFSLNとPSNの同盟は、サンディーノがもともとマルクス主義を受け入れることを拒否していたためPSNがサンディーノのイメージを採用することを拒否し、FSLN指導者がPSNと保守派の結びつきに反対したために決裂した。

1960 年代半ば、FSLN はチェ・ゲバラのフォコモデルを使用して革命を企てたが失敗した。フォコ モデルとは、農村住民を適切に抑圧し、疎外する経済的、政治的条件のもとで、小規模な武装運動が農村部と都市部の住民全体に支持者を獲得できるというモデルである。多くの FSLN メンバーが抹殺されたが、フォンセカが地下に潜っていた 10 年間で、サンディーノについて研究し、より具体的なイデオロギー的枠組みとニカラグアの舞台に再び姿を現す適切な時期を見出すことができた。

この機会は1970年代に現れた。 1972年のマナグア地震後、ソモサ政権は個人や家族に援助を与える代わりに、私利私欲のために救援金を没収した。フォンセカは、ニカラグアに根強く残る問題は法的活動や選挙では解決できないと述べた。その代わりに、フォンセカはキューバ革命の成功とサンディーノの生涯を参考にして、学生、労働者、農民にFSLNの革命的勢力を通じて権力を獲得するよう説得した。

1927年から1933年までニカラグアで保守党とアメリカ海兵隊を相手に6年間ゲリラ戦を戦ったサンディーノは、死ぬまで一般に人気のある戦争英雄とみなされていた。学生運動が短期間の闘争で彼の名前を使ったことはあったが、1934年のサンディーノの暗殺と、ソモサ政権とアメリカが支援するグアルディア・ナシオナルによる名前の検閲により、彼の闘争の意味は世代を超えて失われてしまった。ニカラグア国内で一般に入手可能な唯一の本は、ソモサが書いた、サンディーノを盗賊で共産主義者として描いた本だった。

フォンセカは、プロレタリアゲリラ、トリコンティネンタル、サンディーノ将軍の政治思想、サンディニスタ抵抗運動の年表、そして秘密の年表: アウグスト・セサル・サンディーノが裏切り者と対峙する、という 5 つの文書を執筆して、サンディーノのイメージを復活させた。サンディニスタはサンディーノを英雄として評価しているが、1930 年代に存在した階級意識の欠如により、彼が使命を果たせなかったことも認識している。フォンセカは、「最も卑しい階級が国家の汚された名誉のために反応したことは、ニカラグア国民の栄光だった。同時に、政治的意識のない農民の話をしているのだから、それは悲劇だった。その結果、サンディーノが暗殺されると、彼の運動は継続できなくなった」と説明した。^[2]サンディーノの曖昧な著作、例えばリベラル派だった時代や共産主義者のアウグスティン・ファラブンド・マルティとの友情や決別などについて書かれていることから、フォンセカがサンディーノのイメージをどのように再構築したかは不明である。しかし、その結果は、サンディーノの反帝国主義闘争が失敗した道であるが、大衆を活用する正しい道の下では成功するだろうという点に焦点が当てられた。

カルロス・フォンセカは1959年にチェ・ゲバラからサンディニスタの軍事目標の多くを採用した。ゲバラがオリエンテ州のシエラ・マエストラ山脈でゲリラ活動を展開したのと同じように、フォンセカはニカラグアの革命はニカラグアの田舎での大規模な反乱から始まると信じていた。

カルロス・フォンセカはサンディニスタの基本的な思想を確立したため、サンディニスタの主要なイデオローグであると考えられている。 ^[3]

サンディニズムの多くの側面は、人口の最大多数に訴えることや反帝国主義のレトリックなど、ラテンアメリカの他の政治思想の傾向と似ています。この思想の最も重要な特徴は、それがニカラグアでのみ生み出されたものであるということです。サンディニズムでは、革命はニカラグアの抑圧された農民の間で農村地域から始まると強調され、サンディニスタの思想はアウグスト・セサル・サンディーノのシンボルに根ざしており、教育を通じて意識的な成長を促進させようとする努力があります。^[3]

カルロス・フォンセカは、1959年にフィデル・カストロとチェ・ゲバラが率いたキューバ革命の経験から、サンディニスタの軍事目標の多くを採用した。ゲバラがオリエンテ州のシエラ・マエストラ山脈でゲリラ活動を展開したのと同じように、フォンセカはニカラグア革命は地方での大規模な反乱から始まると信じていた。しかし、エルネスト・「チェ」・ゲバラとフィデル・カストロは、1950年代後半のニカラグアでのサンディノとアメリカ海兵隊の戦いを研究していた。^[4]

フォンセカは学生運動の初期の経験から、1954年にマルクス主義者であると宣言した。 ^[5] 1950年代、レオンのニカラグア国立大学で、フォンセカはマルクス主義の古典を学び、急進的なイデオロギーを発展させ始めた。^[6] 1960年代、学生だったフォンセカは、武装戦争に参加することを望まない親モスクワ共産党から離脱した。^[7]これが、チェやフィデルの足跡をたどる科学的社会主義と革命的ナショナリズムへのフォンセカの思想的移行の始まりだった。^[7]フォンセカ自身の著作がサンディーノに言及し始めたのは、1959年、ハバナ滞在中のキューバ革命の文脈でのことである。^[8]キューバで「サンディーノ：自由人の将軍」という伝記を見つけたフォンセカは、サンディーノについて自由に研究し、ニカラグア独自の革命思想を構築し始めた。^[9]フォンセカの伝記作家マティルデ・ツィンメルマンは、1958年から1960年はサンディニズムの発展において極めて重要な年であり、革命闘争の旗印がスターリンからサンディーノへと移行したフォンセカの政治思想の転換点であったと論じている。^[5] 1961年から1962年にかけてハバナで行われたニカラグア革命戦線の創設をめぐる討論では、ニカラグアの学生たちにサンディーノの名前を党に組み込むべきだと説得したのもフォンセカだった。^[10] 1961年にホンジュラスでサンディニスタ戦線が結成された。

フォンセカの思想的傾向は、農民層からの大衆的支持とゲリラ戦術への依存から、「長期人民戦争」と呼ばれた。 ^[3]地方での段階的なアプローチでは、高度に訓練された国民衛兵の一部を弱い部隊に分離し、これらの小さな部隊を一つずつ排除した。ソモサ軍に対抗するには、地方大衆からの支持が必要だった。ゲリラ活動に参加していたこれらの農民は、自由を得るために命を危険にさらすために、新しい革命意識を発達させなければならなかった。

サンディニスタは、多くのマルクス主義者と同様に、教育は政権の信念の表れであると信じており、政権のイデオロギー的傾向は若者に受け継がれる。ソモサ政権下では、田舎には適切な資金が供給される学校が不足しており、ほとんどの農民の子供は教育を受けておらず、親も文盲だった。ソモサ政権下では、彼は「…教育を受けていない、荷役動物にすぎない人々」を望んでいた。^[11]コスタリカの民主主義の実践を評価した際、ソモサは「私の国には人間ではなく牛が欲しい」と述べた。^[11]

フォンセカのサンディニスタは、帝国主義に対する闘争と国民的英雄である農民の豊かさをニカラグアのマルクス主義的歴史解釈の中心に置く「公式」の歴史認識を植え付けることで、農民の「精神を解放する」ことに熱心だった。意識の成長を通じてナショナリズムと階級的連帯が発達し、時が経つにつれて、武器の使用が必要であるという認識も育まれた。

サンディニズムでは、ナショナリズムと主権独立が重要な動機でした。サンディーノの神話的な物語は、説得する必要のある農民の芸術的想像力を刺激し、政治的情熱はより具体的な形を与えられました。^[12]他のポピュリスト運動と同様に、その抽象的な考えに沿って大衆の前に行進するには、優れたリーダーが必要でした。

サンディニズムは反乱の時代から革命期まで、いくつかの教義的流れを持っていた。しかし、ダニエルとウンベルト・オルテガが率いるテルセリスタのサンディニズムは、革命期に、より教条主義的なライバルたちよりも優位に立った。テルセリスタは、資本主義を「社会進歩の主たる障害」とみなした。^[13]彼らは、社会が徐々に社会主義へと移行することを信じていた。テルセリスタは、ニカラグアは、社会主義社会に到達するまで、明確にマルクス・レーニン主義ではない、過渡的な人民民主主義革命段階を経なければならないと信じていた。^[14]テルセリスタのサンディニズムは、そのような政策に対するニカラグア人の反応を恐れて、その上層部だけに「マルクス主義の思想的明確さ」を要求し、大衆には要求しなかった。^[15]テルセリスタの思想が他のサンディニズムの系統と異なるのは、社会のブルジョア階級と戦術的に同盟を結ぶ意欲があることである。彼らの戦略的かつ一時的な広範な同盟の呼びかけは党の全国委員会内では支持されたが、純粋なマルクス主義的分析の維持をめぐる論争がなかったわけではない。^[16]

フォンセカは、キューバの革命家たちからその歴史を学んだニカラグアの英雄アウグスト・サンディーノに大きな影響を受けた。サンディーノは1930年代に自由党の旗印の下、 最初のソモサ政権に対する農民反乱を主導した。

ソモサ独裁政権が権力を握っていたとき、彼らは適切な教育機関を発展させることに失敗していた。サンディニスタの失望は、学校の授業でサンディーノは盗賊であり、善政の敵として描写されたことだった。1970年代、フォンセカは、大衆に分配したいサンディニスタ党員にサンディーノの新しい解釈をもたらした。ニカラグアの主権独立を達成するという彼の探求は、暗殺されてから何世代も経った今でも達成されていない。サンディーノは、国内で支配的であった外国の影響を排除し、政府がニカラグア国民の幸福のために事業を行うことを阻止したいと望んでいた。フォンセカは、新たに展開したニカラグアの歴史を利用して、農村の農民を団結させ、より大きな誇りを植え付け、反帝国主義闘争への参加を奨励し、革命的連帯を強めたいと望んでいた。

フォンセカとは異なり、サンディーノはマルクス・レーニン主義者ではなかった。ウィリアム・ウォーカーに対するニカラグア人民の闘争や、ソモサ勢力に対するサンディーノの闘争は、社会主義の目的に向けられたものではなかった。サンディーノと同様に、フォンセカは農民の意識に火をつけたいと考え、農民は集団的な力であり、フォンセカは農民が自らの将来をコントロールできることを示した。^[11]フォンセカは、大衆が持つべき最初の自由は、彼らが労働する土地の所有権であると信じていた。ニカラグアの経済部門の大部分における経済主権は、成長を国家内に留め、利益を得るにふさわしい人々に報いることを可能にするだろう。

サンディーノの使命は、権力を握っていた独裁者を排除しなかったため、ある意味では失敗だったが、フォンセカは、当時の軍事的アプローチにおいて、サンディーノの精神の強い遺産を保持することができた。サンディーノのゲリラ経験は、農民の間で革命的なプロセスが展開できることをフォンセカに示していた。フォンセカはまた、革命家は過去の過ちから学ばなければならないこと、行動を導く理論が必要であること、そして知識の集団的共有が不可欠であることをサンディーノの努力から学んだ。^[17]

フォンセカは目的論的ビジョンを拒否しながらも、革命意識の形成が農民を「完全な人間」にすることだと信じていた。意識という概念はサンディーノから、またキューバの革命家たちから借りてきたものだ。農民は読み書きを教えられるにつれて、自分たちの現実に対する意識を発達させ、ソモサ政権下で彼らが耐えてきた搾取を認識できるようになった。

フォンセカとサンディーノが残したメッセージは、農民に読み書きを教えることだった。1930 年代には、これはあまり行われなかった。しかし、サンディニスタにとって、教育は運動の主要な機能だった。意識の高い人々は、致命的なリスクを冒しても革命に身を投じた。

フォンセカは、自らを現代のサンディーノとしました。時には、都市革命家 (ウンベルト・オルテガ) からの支持を得ることの重要性を軽視しました。^[18]フォンセカは、真のニカラグア先住民の愛国者を思い描いていました。彼の支持者たちは、彼を尊敬に値する指導者、インスピレーションを与え、想像力に富み、決断力があり、自信に満ち、人を引きつける魅力があり、絶対的な誠実さを持つ人物と見なしていました。^[18]フォンセカがサンディーノと異なるのは、農民の教育を重視した点です。サンディーノが暗殺されると、彼の革命的な思想は彼とともに消滅しました。 ^[18]フォンセカの場合、彼は農民の間に「集団的意志」と意識を植え付けることに多大な労力を費やしたため、フォンセカが戦死した後もサンディニスタ革命は存続し、繁栄することができました。^[19]サンディニスタの政治思想は農民の間に深く根付いていたため、ソモサ軍は革命指導者を殺害するだけでは反乱を終わらせることはできなかった。^[19]

• サンディニスタ民族解放戦線
• サンディニスタ改革運動

• アルノーヴ、ロバート E. (1986)。『ニカラグアの教育と革命』ニューヨーク：プレガー出版社。
• パーマー、スティーブン「カルロス・フォンセカとニカラグアにおけるサンディニズムの構築」ラテンアメリカ研究レビュー、1988年、23(1)、91-109。
• ズヴェルリング、フィリップ、マーティン、コニー（1985）。>ニカラグア - 新しい種類の革命。シカゴ：ローレンスヒルブックス。
• ツィンメルマン、マティルデ（2000年）。『サンディニスタ：カルロス・フォンセカとニカラグア革命』ダーラムおよびロンドン：デューク大学出版局。

• ガンボーン、マイケル・D. 「革命の記録：米国、中央アメリカ、ニカラグア、1961-1972」。Praeger Publishers。ニューヨーク、2001年。
• マコーレー、ニール。『サンディーノ事件』。クアドラングル・ブックス。アメリカ、1967年。
• ウォーカー、トーマス。ニカラグア、サンディーノの国。ウェストビュー・プレス。米国、1991年。