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| サハマ国立公園 | |
|---|---|
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| 位置 | ボリビア オルロ県 |
| 座標 | 南緯18°05′0″ 西経68°55′0″ / 南緯18.08333° 西経68.91667° / -18.08333; -68.91667 |
| エリア | 1,002 km 2 |
| 設立 | 1939 |
| 統治機関 | アレアス・プロテギダス国立奉仕団 |
サハマ国立公園（スペイン語：Parque nacional Sajama）は、ボリビアのオルロ県にある国立公園です。チリのラウカ国立公園に隣接しています。この公園は先住民族のアイマラ族の故郷であり、公園全体のさまざまな面で彼らの影響力のある古代文化を見ることができます。多くの文化的および生態学的遺跡があり、エコツーリズムの中心地となっています。
歴史
サハマ国立公園はボリビア最古の国立公園です。[1]この公園は中央アンデスの乾燥プナ 生態地域内にあります。[2]標高4,200〜6,542メートル（13,780〜21,463フィート）の壮大なアンデスの風景が特徴です。公園内には、ボリビア最高峰の標高6,542メートルのサハマ火山の雪をかぶった円錐形の山があります。[1]この公園にはパヤチャタ 火山群も含まれています。
この地域は、丘陵地帯に自生するケニョア・デ・アルトゥラの木々があるため、1939年に自然保護区に指定されました。 [3]この低木のような木は、アンデスの高地と厳しい気候に適応しています。[4]この地域が国立公園に指定された当時、ボリビアの鉱山に供給する木炭を作るために、この木が大量に伐採されていました。[1]
2003年7月1日、この公園はその普遍的な文化的、自然的価値によりユネスコ 世界遺産暫定リストに追加されました。 [3]
アイマラ族
アイマラ族はボリビアとペルーのアルティプラーノ地方の先住民であり、ボリビアの人口の4分の1を占めています。[5]最新の推定では、公園内の裕福な地域に約300世帯、公園内陸部に約100世帯が住んでいると予測されています。[3]アイマラ族の人口の多くは、ラマやアルパカの飼育や糸紡ぎに従事しています。アイマラ族の伝統的な円形の家は、今日でも見ることができます。アイマラ族には、歴史的な織物を相続財産として何世代にもわたって受け継ぐという独特の伝統もあります。[6]アイマラ族は自然環境に大きく依存しているため、その利用に関しては保護的な役割を担っています。例えば、アイマラ族は最近、ボリビアの塩原で初めて開催されるオフロードレース、ダカール・ラリーに抗議しました。アイマラ族は、車両によるゴミの散乱や白い土地への轍による環境破壊を懸念していると述べた。[7]
アイマラ族は、植民地時代から伝統的に過小評価されてきたグループである。彼らは、 1899年のボリビア内戦で勝利した自由党と共に戦った。[8]しかし、アイマラ族は今も標的にされている。アイマラ族とボリビア政府との間の闘争の現在の例の1つは、アイマラ族によるコカ植物の使用である。アイマラ族は何世紀にもわたってコカ植物を栽培し、その葉を伝統的な薬や儀式に使用してきた。過去1世紀にわたり、ボリビア政府はコカイン生産を恐れて、このプロセスを制限しようと最善を尽くしてきた。ボリビアでは伝統的な慣習のためのコカ栽培は合法であるが、この植物のために政府とアイマラ族の間でいさかいや衝突が依然として存在している。[9]貧困層、権利を奪われた人々、または先住民族の慣習が悪者扱いされたり非難されたりすると、両者の間にはしばしば激しい論争や争いが生じる。[10]ボリビア政府はアイマラ族のコカの使用を標的にすることで、さらに大きな問題を引き起こし、不安を助長している可能性がある。政治的権力を持たない小さな集団はしばしば「劣等」と見なされ、政治、社会、環境などさまざまな問題の責任を負わされる可能性がある。[11]
アイマラ族の苦境は、2006年にボリビア初の先住民大統領エボ・モラレスが選出されたことでさらに複雑化した。モラレスは自給自足の農民であるアイマラ族の家庭に生まれた。2009年、モラレスは新憲法の制定に尽力した。新憲法はボリビアを、以前の憲法が定めたカトリック国家ではなく世俗国家と位置付けている。また、地方や県レベルでのさまざまな自治権を認めており、アイマラ族のような人々にさらなる自由を与えると多くの人が主張している。しかし、この憲法に対して反発も起きている。反対派の多くは、この憲法は「アイマラ族中心」であり、すべてのボリビア国民に当てはまるものではなく、実際は排斥的であると主張している。[12]
植民地時代以前からこの地域に住んでいるアイマラ族は、公園の環境や景観と特別な絆を持っている。しかし、周囲のコミュニティへの社会経済的影響を考慮すると、保護区の有効性を疑問視する人もいるかもしれない。保護された土地の使用を規制することは、それを最も大切にする人々の生活や文化に害を及ぼす可能性がある。しかし、ボリビアでの最近の研究では、保護区の設置が貧困を悪化させたという証拠は示されていない。これらの研究の結論では、保護区の影響を受けたコミュニティは、影響を受けていない同様のコミュニティと比較して、より大きなレベルの貧困削減を経験していることが推定されている。[13]したがって、サハマ国立公園とその管理委員会の存在は、アイマラ族の環境とそこに生息する生物を保護する力を与え、アイマラ族を助けている可能性がある。
環境
この地域は典型的には非常に乾燥しており、降雨量は気候の需要の半分にも満たない。また、この乾燥した地域では夜は非常に寒く、霜が降りるのは典型的な生育期に入ってからである。ボリビアの高原地帯は生産的な農業にはあまり適していない。この地域では塊茎やキヌアなどの穀物のような丈夫な作物しか育たないが、それでもあまり成功しない。[14]
公園内のサハマ山の斜面に沿って広がるケニョアの森は、世界でも最も標高の高い森の一つとされています。[1]サハマ村から徒歩約1時間のところには、数多くの間欠泉と温泉（アグアス・テルマレス）があります。
研究
ボリビアの最高峰であるサハマ山の氷冠は、さまざまな科学的研究を可能にしてきました。1998年に山頂から採取された氷床コアは、南米の歴史的な気候と大気の状態を独自の視点でとらえる機会を提供し、熱帯緯度地域でこの種の情報が得られた初めての事例となりました。 [15]これらのコアのデータは、大気中の多くの重金属の増加を示しており、おそらく人為的な原因によるものです。[16]これらの金属の存在は、非鉄金属の生産によるものである可能性があります。チリやペルーなどの国では顕著ですが、この産業からの排出量は近年減少しています。[17]
野生動物
サハマには、アンデス高山地帯特有のユニークな生物群が生息しています。植物や動物は、酸素の少ない高地、春になっても霜が降りる寒い夜間の気温、日陰や雨風をしのぐ場所がほとんどない、乾燥した気候に耐えなければなりません。公園内のユニークな野生動物の例としては、ラマやアルパカの仲間であるラクダ科の動物、ビクーニャが挙げられます。ビクーニャは、柔らかくて暖かいのに非常に軽い毛皮を持つことから珍重されています。歴史的には、インカ帝国の皇帝だけがビクーニャの毛皮を着ることを許されていました。この地域の先住民は、ビクーニャにまつわる神話、伝説、儀式など、豊かな文化的伝統を今も引き継いでいます。[18]ビクーニャは、上質で貴重な毛皮のためにかつては絶滅寸前まで密猟されましたが、現在では保護されており、その数は回復しつつあります。[19]この地域には、アルマジロ、ビスカチャ、メガネグマも生息しています。この公園は、プナレア、チリフラミンゴ、プナフラミンゴ、ミヤマオオバン、オオバン、アンデスコンドル、オオイヌタデの重要な個体群が生息していることから、バードライフ・インターナショナルによって重要野鳥生息地（IBA）に指定されています。[20]
気候
観光
この地域の人々の多くにとって、農業は現実的な収入源ではないため、彼らは他の収入源を探さざるを得なかった。エコツーリズムは、経済が弱い自然の場所を大きく助け、保全を促進する経済的な方法を生み出すのに役立つ。しかし、収益性と安全性に優れたエコツーリズムを確保するためには、特定の要素が提供されるべきである。これらの要素は排他的でも明示的に制限するものでもなく、地元の人々にとって文化的に適切な機会、土地の所有権の確保、単に経済的機会を提供する以上のテーマに焦点を当てることなどが含まれる。[23]アイマラ族と公園管理委員会の残りのメンバーとの間の取り決めにより、広範囲にわたる計画と意思決定への地元の参加が確実に行われるようになったが、確かに計画は常に完璧というわけではない。最も楽観的なシナリオを使用した場合でも、SERNAP は、最低限の生活を保証するために、かなりの数の先住民がこの地域を離れなければならないことを認めている。[1]このような状況では、エコツーリズムのあらゆるコストとメリットを慎重に検討する必要がある。
エコツーリズムはさまざまな方法で定義できますが、広義には、自然で美しく、エキゾチックな環境とみなされるものの特徴を楽しむことを目的とした旅行です。エコツーリズムの主なテーマには、環境への悪影響を最小限に抑える持続可能な活動や行動も含まれます。[24]最近まで、公園での観光活動はほとんど行われていませんでした。公園は都市の中心部から遠く離れており、インフラのない未開発の土地に囲まれています。しかし、共同管理委員会の焦点は、持続可能で責任ある収入創出慣行の創出です。たとえば、トマラピエコロッジは2003年にオープンし、年間2000〜3000人の訪問者に地元の食事と宿泊施設を提供しています。ロッジは現在、先住民のアイマラ族の村人によって完全に管理されています。[1]
ボリビアのこの地域には、アイマラ族の古代の祖先が何千年もかけて地面に刻んだ、アルティプラノを覆う神秘的な線であるサハマ線もあります。線の長さは約 16,000 キロメートルと推定され、米国の幅の約 3 倍に相当します。この線は古代の巡礼路として使われていたと考えられています。
公園内にはアイマラ族の古代文化の文化財や遺跡も点在している。アイマラ族の高貴な一族に捧げられた背の高い葬祭塔、チュルパがあちこちに点在している。これらの神殿は死者への敬意と追悼の念を抱かせるために、目立つ場所に意図的に設置されたと考えられている。[25] 古代の要塞、 プカラも見られる。
管理
ボリビアの法律では、保護地域を「人間の介入の有無にかかわらず、法律により国家保護下に宣言された自然地域であり、動植物、遺伝資源、自然生態系、流域、科学的、美的、歴史的、経済的、社会的に価値のある価値を保護し、国の自然遺産と文化遺産を保護することを目的としている」と定義しています。[13]ボリビアのすべての保護地域は人が住んでいるため、地元の人々の意志に反して自然保護を行うことはできません。彼らの伝統的な権利、既存の価値観、社会組織を考慮する必要があります。
この保護区は、公園管理局職員と先住民であるアイマラ族が共同で管理している。しかし、アイマラ族とボリビア国立公園管理局（保護地域国家公務員、SERNAP）の協力は、SERNAPが設立された1998年まで始まらなかった。サハマ国立公園には1995年まで正式な行政機関も公園管理官もおらず、アイマラ族とこの初期の公園行政機関との関係は、トップダウンのアプローチと方針のため、実質的に存在しなかった。[1]サハマの共同行政管理委員会には現在、各コミュニティの代表者、サブアルカルディア（サハマ村の地方行政の分散事務所）、クラワラデカランガス市長、県行政の代表者、および地域で活動するさまざまなNGOの代表者が含まれている。[1]
当初から、この多様性に富んだ委員会は、経済目標と保護目標が達成されるよう、かなり詳細な計画を立てました。委員会の当初のメンバーは、公園の成功は、計画、参加、プロジェクトの 3 つを組み込むことにかかっていると考えていました。公園の規制を計画し、「展望」を定めることは長く困難なプロセスでしたが、多様な人々のグループを近づけました。計画と議論は、アイマラ族と新しく任命された公園管理官の間に以前からあった偏見をなくすのに役立ちました。対話を通じて、管理と保護に関する新しいアイデアや技術が生まれることがよくあります。計画の面では、市、地域、伝統的当局、およびコミュニティのメンバーが、ボリビアの国立公園の管理に参加する必要があります。これにより、すべての利害関係者の声と意見が明確に認識されます。このプロセスにより、地域のさまざまな住民間の信頼も高まります。なぜなら、彼らはプロセスで役割を果たしていることを知っているからです。最後に、プロジェクトは、生物多様性リソースをより持続可能な方法で利用する代替の生計手段を提供しながら、収入を生み出すことを目的としています。[1]
エコツーリズム以外にも、公園内のビクーニャの持続可能な管理に向けた取り組みも行われている。[1]ビクーニャの毛皮は非常に価値が高く、その毛で作られたスカーフは1,000ドルを優に超える値段がする。しかし、成長が遅く、刈り取った後、商業的に採算の取れる長さに再生するには2～3年かかることもある。[26]アイマラ族はビクーニャの世話をすることで、環境とのつながりを深め、継続的な収入源を生み出している。しかし、ビクーニャの毛の取引は厳しく規制されているため、取引が滞り、時には取引が不可能になることもある。[1]
地域共同管理方式は、この土地を守るのに非常に有用で効果的な手段のように思えるかもしれないが、欠点もある。この公園で実施されているような管理システムの課題としては、役割の不明確さ、不信感、コミュニケーション不足などがあり、これはサハマでも見られた。[27]
参照
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