ロナルド・コンウェイ

ロナルド・ビクター・コンウェイ （ 1927年5月4日 - 2009年3月16日）は、オーストラリアの心理学者、作家。1970年代と1980年代の社会学的著作で最もよく知られており、その中には約7万部（オーストラリアの基準ではかなりの部数）を売り上げた『The Great Australian Stupor』^[1]や『The Land of the Long Weekend』 （1978年）がある。彼の他の著書には『 The End of Stupor?』（1984年）、『Being Male』（1985年）、『The Rage for Utopia』（1994年）や回想録『Conway's Way』 （1988年）などがある。

コンウェイはメルボルン郊外のオークリーで、レスリー・コンウェイとその妻エリザベスの次男として生まれ、一人っ子として育った（兄のキースはロナルドが生まれる前に亡くなっていた）。後年、彼は自分の読書好きは父親譲りで、母親からは世の中に立ち向かうことを教えられたと語った（Who's Whoの項目には母親のことは書かれていない）。彼はまた、政府は一人っ子家庭を禁止すべきだとも主張した。

彼の初期の教育は、大恐慌と家族の限られた財政、そして彼の両親が彼の能力に興味を持っていなかったとされる無関心によって制約された。^[要出典]彼はホークスバーン州立学校（ここでハンス・クリスチャン・アンデルセンの『みにくいアヒルの子』についての作文で賞を受賞した）を含む公立学校とカトリック学校の両方に通い、後にクリスチャン・ブラザーズ・カレッジの学費が家族にとって負担が大きすぎたため、メルボルン郊外のアボッツフォードにあるセント・ジョセフ・テクニカル・カレッジに通った。彼は15歳で同校を中退し、メルボルンの中心業務地区バーク・ストリートにあるヒル・オブ・コンテント書店に就職した。^[要出典]

第二次世界大戦の最後の数年間、コンウェイは1944年後半に入隊したオーストラリア空軍で電気技師として昇進した。その後、1961年から退職するまでメルボルンのセントビンセント病院で心理学者として勤務した。また、メルボルン郊外のカンタベリーと（後に）ホーソンの自宅で、男性の悩みや個人的な問題を専門とする個人診療も行っていた。

コンウェイの記事の多くは、ジ・エイジ、ジ・オーストラリアン、クアドラント、そして現在は廃刊となっているナショナル・タイムズに掲載された。彼は長年、（カトリック）アドボケイト紙で映画評論家やメディア評論家を務めた。^[2]彼は、右翼カトリック活動家BAサンタマリア率いる全国市民評議会（NCC）と長年関係があり、サンタマリアは時々コンウェイの記事をNCCの主力機関紙であるニューズ・ウィークリーに掲載していた。この関係は、コンウェイがNCC、特に避妊、同性愛、教皇不可謬性の基準（「ミスター・サンタマリア - そしてそれらすべてにさよなら」、クアドラント、1990年12月）に関して熱烈に非難したことで終わり、2人の間に永続的な不和が生じた。コンウェイはまた、1980年代にNCCが分裂し、組織の産業界が排除されたことを残念に思っていた。彼は、サンタマリアが分裂の背後にいた指導的存在だったと信じていた。

コンウェイはメルボルンカトリック大司教区のコンサルタントとしても働き、神学校の志願者を評価した。^[3]彼の崇拝者には、2013年から2015年まで首相を務めたトニー・アボット（カトリック信者）もいた。 ^[4]コンウェイは著書やエッセイ（上記のクアドラントの記事への言及が示唆するように）の中で、性に関するカトリックの教えに疑問を投げかけ、フロイトやユング（フロイトとユングはともに『オーストラリアン・ストゥーパー』の中で人間の精神研究の偉大な先駆者として公然と称賛されている）と手を組み、時折東洋神秘主義とも手を結んだ。これは主に、コンウェイが世界の宗教や人間の信仰体系全般に興味を持っていたためである。彼は、多くの公の場でのやり取りに存在する「精神恐怖症」に対する解毒剤として、より広範な人間の経験の重要性を強調した。

コンウェイ氏は、アフリカや南米の悲惨な状況を指摘し、女性には家族の人数を許容できる形で調整する権利があると主張し、人工避妊に関するカトリックの教えの妥当性に疑問を呈した。同氏は避妊を「道徳的に中立な」問題とみなし、教会には意見を述べる理由も権利もないと考えていた。また、教会が性的な罪を他の何よりも強調しすぎていると考え、そのことに困惑していた。

コンウェイは1991年のオーストラリア記念日に「特に医学科学コミュニケーターとして地域社会に貢献した」としてオーストラリア勲章を授与された。 ^[5]

コンウェイによるフロイトに対する強固な擁護の 1 つは、 1994 年 6 月 22 日のオーストラリアン紙に掲載された記事「誠実さへの攻撃はフロイトの天才の成果を無視する」である。コンウェイはまた、訓練を受けた専門家の指導の下で 1960 年代と 1970 年代に精神療法で LSD が使用されたことを賞賛し、1970 年代初頭に使用が中止されたことには批判的だった。彼の意見では、LSD の禁止は主に米国のティモシー・リアリーの疑わしい専門家の策略によって引き起こされた。コンウェイは、コンサルティング業務の補助として LSD を使用する初期の先駆者であるスタニスラフ・グロフとも友人だった。彼は、LSD が精神療法士にとって最も有用なツールであるという意見を決して変えなかった。政治的には、コンウェイは自分自身を「グノーシス主義」的傾向を持つ「昔ながらのホイッグ保守派」であり、職業的には「折衷主義者」であると見なしていた。他の人々は彼を広く新フロイト主義者と見なしていた。

1996年にジョージ・ペルがメルボルン大司教に就任した後、コンウェイはメディアで目立たなくなったが、時折シドニーのカトリック雑誌『アナールズ・オーストラレーシア』やメルボルンの新聞『ヘラルド・サン』に寄稿し、定期的にテレビにも出演した。

コンウェイ氏はパーキンソン病と末梢脳損傷を患い、セント・ヴィンセント病院で亡くなった。セント・パトリック大聖堂での葬儀ミサで、多くの著名な友人やかつての顧客らが参列し、コンウェイ氏を偲んだ。その後、コンウェイ氏の遺灰は両親の遺骨とともに ブライトンの墓地に埋葬された。

彼の死後、ブロークン・ライツ紙と2019年にジ・エイジ紙が、彼が男性患者に性的に干渉していたとの告発を掲載した。^[6]

• コンウェイ、ロナルド（1971年）。『オーストラリアの大失態：オーストラリア的生活様式の解釈』メルボルン：サンブックス。ISBN 9780725101282。
• — (1978)。『長い週末の国』メルボルン：サンブックス。
• 愚鈍の終焉?: 第三千年紀に向かうオーストラリア(メルボルン: サンブックス、1984 年)
• 男性であること：変化の時代における男らしさのガイド（サウスメルボルン：マクミラン、1985年）
• コンウェイの道：思い出、努力、そして反省（ビクトリア州ブラックバーン：コリンズ・ダブ、1988年）
• ユートピアへの怒り（セント・レナーズ、ニュー・サウス・ウェールズ：アレン＆アンウィン、1992年）
• — (1996年5月). 「マインドビジネス」. 手紙.クアドラント. 40 (5): 4–5.
• — (1996年7月-8月)。「フロイトの引き金」。手紙。クアドラント。40 ( 7-8):5。