レベッカ・コックス・ジャクソン

レベッカ・コックス・ジャクソン（1795年2月15日 - 1871年5月24日）は、宗教的フェミニズムと活動家、そして著作で知られる自由黒人女性だった。彼女の自伝は、1981年にジーン・マクマホン・ヒューメズ編著『Gifts of Power: The Writings of Rebecca Cox Jackson, Black Visionary, Shaker Eldress』として出版された。^[1]

ジャクソンは1830年に宗教的な目覚めを遂げるまで、裁縫師として働きながら兄の子供たちの世話をしていた。彼女は、この目覚めの後、人々を癒す、未来を見る、幻を見る、天候をコントロールする、神の声を聞く、霊媒をする、自発的に読むことを学ぶなどの神の賜物を授かったと書いている。^{[2] [3] [4] [5]ジャクソンは、平等主義と独身主義という彼女の価値観を共有する}シェーカー運動に参加する前は、巡回説教師として働いていた。^[6]

1859年、ジャクソンと彼女の弟子であり生涯の伴侶であったレベッカ・ペローは、フィラデルフィアに黒人女性のシェーカー教徒のコミュニティを設立した。ジャクソンとペローの関係は、1871年にジャクソンが亡くなるまで35年間続き、「おそらくジャクソンの自伝の中で最も物議を醸した要素」と呼ばれている。^[5]

レベッカ・コックスは1795年2月15日、ペンシルバニア州デラウェア郡ホーンタウンの自由人の家庭に生まれた。^{[7] [8]}自伝によると、母親の名前はジェーン・コックス。父親は彼女が生まれて間もなく亡くなったと思われる。コックスは数年間祖母と暮らした後、母親と継父のもとに戻った。10歳になる頃には、コックスはフィラデルフィアに住んでいた。彼女は年下の兄弟の世話をしていたため、読み書きを学ぶ時間がなかったのかもしれない。^[9]

母親の死後、ジャクソンは、ベテルAME教会の長老で皮なめし職人で、彼女より18歳年上の未亡人となった兄のジョセフ・コックスと暮らした。^[9]彼女は裁縫師として働き、彼の4人の子供の世話をした。^{[1] [9] [10]} 1830年までに、彼女はサミュエル・S・ジャクソンと結婚し、宗教に目覚めるまで裁縫師として働いた。^[9]

1830年、ジャクソンは雷雨の最中に霊的な目覚めを経験した。この経験以前は、彼女は雷雨を怖がっていた。しかし、雷雨の間、神が彼女を守り、彼女と交信するという啓示を受け、その後彼女は自分の宗教に身を捧げた。^[2]彼女は教会に入会せず、個人的な祈祷会で説教した。^{[8] [11]}アメリカのメソジスト監督教会のモリス・ブラウン司教は、彼女を止めようと彼女が講演した集会に赴いたが、彼女の講演を聞いた後、「もし聖霊がどこかにいたとしたら、それはあの集会だった。今は彼女を解放してあげなさい」と言った。^[8]

ジャクソンの兄はアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の有力な指導者であったため、彼女はその関与によって兄の部下となった。改宗後、彼女は兄が彼女に読み方を教えることを拒否し、彼女の宗教的な手紙を書き写す際に兄が彼女の言葉を直接書き写さなかったことに不満を抱いた。^[12]彼女の自伝によると、1831年に神の声を聞いて彼女は読むことができると告げ、自発的にその能力を発見したという。^{[1] [8] [2] [9]}

ジャクソンは、アメリカ・メソジスト監督教会のホーリネス・サンクティフィケーション運動に積極的に参加した。^[13] 1831年、ジャクソンは夫を含む祈祷団のリーダーを務めた。^[14]しかし、彼女の宗教活動は夫との離婚、そして兄との別居につながった。^[8]神との契約を守り、聖職を追求するために独身を選んだことから、家庭内紛争が起こった。サミュエルは彼女の宣言に対して、身体的暴力をふるうと脅した。 ^[15]暴力は記録されていないが、結婚生活を通じて存在していた可能性がある。^{[15] [16]}ジャクソンは兄の家を出て、シェーカー教の精神の旅を続けた。^[17]

ジャクソンは1830年代初頭に巡回説教師となった。 ^[11]この間、彼女は宗教的迫害に直面し、アメリカ・メソジスト監督教会の牧師たちは教会の理事たちに彼女の説教を聞かないように警告した。^[18] 1837年、フィラデルフィアの黒人宗教コミュニティの指導者たちはジャクソンを異端として告発した。^[13]リチャード・ウィリアムズが1936年の冬に彼女がメソジストとバプテストの会衆や個人の家で69回の討論を主導したと記しているように、ジャクソンにはそれでも聴衆がいた。オールバニーにいる間、彼女は「完璧主義者」のグループであるリトル・バンドに加わった。グループがシェーカー教徒の集まりを目撃したとき、ジャクソンは感銘を受けた。1843年、顕現の時代、ジャクソンはリトル・バンドと共に数日間シェーカー教徒を訪問した。^[11]

ジャクソンは深刻な健康問題を抱えていたが、それは神から与えられた賜物によるものだと彼女は言っていた。^[19]

1847年6月、ジャクソンと彼女の「弟子であり生涯の伴侶」^[1]レベッカ・ペローは、リトル・バンドの他のメンバーとともに、ニューヨーク州ウォーターヴリートに移り、サウス・ファミリー・ドゥエリング・ハウスに住んだ。^{[8] [11] [20]}ジャクソンはシェーカー教徒と同じ価値観を多く共有していたが、ウォーカーによると、ジャクソンにとって最も重要なのは「彼らが独身主義を信じていたこと、彼女が聞いたことのある唯一の宗教団体」だった。^[17]彼女はそのコミュニティの牧師になった。^{[21] [22]}しかし、コミュニティは、彼女が「正式メンバー」と見なされるためには、マザー・パウリナ・ベイツという白人の長老に誓約することを要求した。^[23]ジャクソンの拒否は人種的なレンズを通して理解できるが、ローレル・ボリンジャーは「ジャクソンは白人女性への服従を拒否したことをそのようには考えていない。神との関係は彼女の人生の他のどの要素よりも優先される」と述べている。^[24]彼女の不満はシェーカー教のより広範なシステムによるものであったが、それはベイツに集中していた。^{[25] 1850年、ジャクソンが黒人アメリカ人に牧師として奉仕するよう呼びかけたことで、シェーカー教の指導者との緊張がさらに高まった。 [26]}ジャクソンとペローは1851年7月にウォーターヴリートを離れ、フィラデルフィアに移り、伝道所を開こうとした。^[9]この伝道所はジャクソンとベイツの間の緊張を助長した。^{[25] [20]}財政的または地域社会の支援が不足していたため、彼女のフィラデルフィア伝道所は失敗した。^[24]

1857年、ジャクソンとペローはウォーターヴリートに戻り、ジャクソンはマザー・パウリナ・ベイツに誓約することに同意し、マザー・パウリナ・ベイツは自ら人々に奉仕する祝福を授かった。^{[23] [20]}そこにいる間、彼女は再び病気になり、「まるで彼女の体自体がエルドレスに従うことを拒否しているかのようでした。」^[23]回復した後、ジャクソンはフィラデルフィアでの宣教活動への支援を集めることにさらに積極的になった。^[27]エルドレス・パウリナは、ジャクソンがフィラデルフィアに戻って宣教活動を始めることはマザー・アンの望みであると主張した。 ^[20]ジャクソンは1858年10月5日にシェーカー教徒の長老たちから任命を受け、3日後にフィラデルフィアに戻った。^{[27] [28]} 1859年、ジャクソンはフィラデルフィアで主に黒人女性に奉仕するシェーカー教徒のグループを設立した。^{[21] [22]}この都市のグループはシェーカー教徒の歴史の中ではユニークなものであった。^[29]ジャクソンは1871年に亡くなるまで、エリー通りの大きな家でシェーカー教徒の家族の長老を務め続けました。^{[8] [28]}コミュニティは12人から20人のメンバーで構成され、そのほとんどは黒人女性でした。その地域の他の黒人シェーカー教徒も礼拝のためにそこに集まりました。^[8]

ジャクソンは1871年5月24日にレバノンで脳卒中により亡くなった。^{[30]彼女は}マウント・レバノンのシェーカー中央教会に埋葬された。^[29]

ジャクソンの死後、ペローは彼女の仲間を偲んで彼女の名前を名乗った。^[11]

母性はジャクソンにとって重要な概念だった。それは、彼女が受け入れたかった女性であることの重要な側面だったからだ。彼女は子供を持たず独身を貫きたかったが、精神的な母性、つまり精神的な意味で人々にとっての母親像について語った。^[28]ジャクソンは、何をするにも宗教的信念に導かれていた。ウォーカーが述べたように、「ジャクソンは常に自分の内なる声、つまり『見えない導き』に従わなければならないと感じていた 」。^[17]彼女は1871年に亡くなるまでこの集落に留まり、「彼女の名前と地位は生涯の伴侶であるレベッカ・ペローに引き継がれた」。^[5]フィラデルフィアのブラック・シェーカー・コミュニティは1908年まで存在し続けた。^[8]

ジャクソンのフェミニズムは彼女の宗教心に深く根ざしていた。 1981年にジャクソンの自伝が発見された後にそれをレビューしたグロリア・T・ハルによると、「ジャクソンの[霊的な]才能は、彼女のアイデンティティ、尊厳、自信、勇気、そして彼女のような女性が[アメリカ]で生き残るための歪んだ力関係のバランスをとるための実際のスキルを助けた」。^[6]彼女がシェーカー教徒になったという事実だけでも、彼女のフェミニズムがわかる。「シェーカー教徒は、母と父の二重の神格を信じている」からだ。^[31]ジャクソンは、女性が子供を産む可能性を非常に重要視していた。彼女と他の宗教的指導者たちは、彼女のコミュニティが妊娠と生命の創造の重要性を認識しているという事実を、宗教と精神性、そして指導者の役割における男性の象徴の卓越性と戦う戦略として利用した。^[32]ジャクソンの精神性は、彼女が女性としての立場を受け入れ、その力を見出す上で決定的に重要だった。「ジャクソンの母系中心の神学は、彼女がまず女性らしさを受け入れ、最後には自分自身の母性を受け入れることを可能にした。彼女の物語は娘と母性の両方の主体的立場を探求しているが、彼女の主体性の探求は、その両方を生物学的な限界から切り離している」。^[32]彼女のフェミニズムは彼女の精神性に現れ、彼女は周縁化された立場から力を得ると信じることができた。アリス・ウォーカーによるジャクソンの自伝のレビューについての議論の中で、キンバリー・R・コナーは次のように述べている。「ジャクソンが「周縁的なアイデンティティ」を受け入れることを選択したことで、彼女はウォーカーの言葉で言えば女性主義的なライフスタイルを生きた人の実例として描かれ、彼女自身の精神性とキリスト教の教義は、ウォーカーが女性主義神学を主張する信念に非常に似ている...しかし、ウォーカーによって定義された現代の女性主義的視点を特徴付ける人種と性別の影響の混合は、ジャクソン独自の革新である」。^[31]この頃、彼女は生涯の伴侶となるレベッカ・ペローと出会った。二人の女性はビジョンを持ち続け、お互いのビジョンに登場した。ペローはビジョンの一つでジャクソンが「アフリカの王に戴冠し、私が女王に戴冠する」のを見たと語り、ジャクソンは二人が「契約で結ばれる」のを見た。^[21]二人の女性はジャクソンが亡くなるまで35年間一緒にいた。^[21]彼女は、当初は自分に利益がなかった力関係を、自分自身の道と未来を切り開く状況に再構築することができた。神が自分のために道を切り開いてくれていると感じていたので、不可能なことは何もなかった。^[32]

1840年代、ジャクソンは、以前の日記に基づいていたと思われる精神的な自伝を書き始めた。その中で、彼女は幻視体験、夢、超自然的な才能を記録した。^[9]自伝は1830年に始まり、彼女が亡くなる7年前の1864年に終わっている。^[33]自伝の2つの原稿に基づいて、ジーン・マクマホン・ヒューメズは、Gifts of Power：The Writings of Rebecca Cox Jackson, Black Visionary, Shaker Eldressを編集し、1981年に出版した。^[27]自伝では、彼女の女性主義神学とフェミニズム、幻視、その他の宗教的体験、および性差別、人種差別、差別の体験について説明されている。^[5]

学者ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアの著書『The Signifying Monkey: A Theory of African-American Literary Criticism 』によると、アリス・ウォーカーはゲイツに、彼女の小説『カラーパープル』を読み終えた後に最初に読んだ本が『 Gifts of Power』であり、ウォーカーの『カラーパープル』への献辞（「精神に」）はジャクソンの自伝に対する彼女の反応から生まれたものだと書いたという。ゲイツは、ウォーカーの献辞の精神はジャクソンに読み方を教えた精神と同じであり、ジャクソンとウォーカーの『カラーパープル』の主人公セリーの読み書き能力に類似点があると述べている。^[34]

ジャクソンの独身生活とペローとの関係は、現代において彼女をクィアな女性として考えるきっかけとなった。特に、2022年5月のQスピリットの投稿で、キットリッジ・チェリーはジャクソンを「アメリカ史上初の黒人クィアのスピリチュアルな物語」と評した。^[35]

2018年、アーティストのコーリーン・スミスは、ジャクソンとペローに言及した「スペースステーション：2人のレベッカ」 と題した作品を制作した。このインスタレーションでは、2つのスクラッチフィルムがミラーボールに投影されている。^{[36] [37]ジャクソンは、スミスの作品}「ピルグリム（2017年）」^[37]や「ソジャーナー（2018年） 」の題材にもなっている。 ^[38]

ジャクソンはサミュエル・S・ジャクソンとの結婚生活が終わり、兄のジョセフ・コックスと別居した直後に、生涯の伴侶となるレベッカ・ペローと出会った。^[17]二人は31年以上一緒に暮らした。^[39]二人はウォーターヴリートのサウス・ファミリー・ドウェリング・ハウスで一緒に暮らした。^[11]ジャクソンはシェーカー教徒の禁欲主義に従っていたため、二人の関係が恋愛関係であったかどうかは明らかではないが、^[17]ローレル・ボリンジャーが母性と権威に関する記事で説明しているように、「ジャクソンとペローの関係は、おそらくジャクソンの自伝の中で最も議論を呼んだ要素である」。^[5]アリス・ウォーカーは、「この二人の女性は出会ってから30数年後のジャクソンの生涯の終わりまで、一緒に暮らし、一緒に食事をし、一緒に旅行し、一緒に祈り、一緒に寝た」と述べた。^[17]この関係に性的または恋愛的な側面があったかどうかは不明である。^[33]

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