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ララはハイチ発祥の祭礼音楽の一種で、典型的にはイースターウィーク中の街頭行進に用いられる。音楽は、円筒形の竹でできたトランペット「ヴァクシン」を中心に演奏されるが、太鼓、マラカス、グイラまたはグイロ（打楽器）、金属製のベル、そしてリサイクル金属（コーヒー缶など）で作られたアルスも用いられる。ヴァクシンたちはホケットでパターンを繰り返し演奏し、息を吹き込みながらスティックでリズミカルに楽器を叩くことが多い。現代では、標準的なトランペットやサキソフォンも使用されることがある。このジャンルは主にアフロベースではあるが、グイロやマラカス の使用など、タイノ系 アメリカインディアンの要素も多少取り入れられている。
歌は常にハイチのクレオール語で演奏され、典型的にはアフロハイチ人の大衆のアフリカの祖先を祝うものである。ブードゥー教はしばしば行列を通して実践される。[1] ハイチのララは、独立につながった奴隷革命の一部を記念して祝われる。革命が始まった当時、奴隷たちはプランテーション間を移動したり連絡したりすることは許されていなかった。彼らはイースターのために教会に行くためにのみプランテーションを離れることが許されていた。それは、鎖につながれていても混ざることが許された年に一度の機会であった。異なる部族のアフリカの人々は、言葉と音楽の両方を使ってコミュニケーションをとった。叩く太鼓は、共通の基本的な世界言語として使われていた。その道具を奪われたアフリカの奴隷たちは、教会へ行進する足音を使ってリズムを作り、鎖の間で連絡を取り合った。これらの細かくて簡潔なコミュニケーションは、多くの革命を計画する上で役割を果たし、最終的な独立につながった。ララの間、ハイチ人はバンドの演奏に合わせて通りで踊り、行進する。各バンドは、暗闇の中を行進しているときでさえ、自分たちを特徴づける独自のリズムを持っています。それは今を祝うことであり、同時にそれを可能にした先祖への追悼でもあります。各人が独自の方法でビートに合わせて踊ります。ハイチのララはしばしば政治的な目的で使用され、候補者は彼らとその選挙運動を称賛する歌を依頼します。ララの歌詞はまた、政治的抑圧や貧困などの難しい問題を取り上げることも少なくありません。その結果、ララグループや他のミュージシャンは演奏を禁止され、さらには亡命を余儀なくされました。最も有名なのは、後にハイチに戻り、1990年代にポルトープランスの市長に選出されたフォークシンガーのマンノ・シャルルマーニュです。
ララのパフォーマンスは、行進しながら行われることが多く、金属のバトンを持ったトワーラーが伴奏することが多い。パフォーマンスは通常、灰の水曜日に始まり、イースターの週末に最高潮に達する。
ララは奴隷たちの日常生活の重要な一部でもありました。畑で働き、果てしない作物を植えるのは苦痛でした。そして一日の終わりには、ララは路上で行われ、そのようなつらく無意味な仕事をした後でも、まだどれだけ頑張っているかを示しました。ハイチの独立後、ララのバンドは戦争の勝利を祝うために路上で大騒ぎしました。
ララ祭は植民地奴隷制の時代に発展したと考えられる。フランス植民地サン＝ドマングのアフリカ人奴隷とアフロ・クレオール人奴隷がイースターの日曜日に太鼓や楽器を持って行進したという証拠がある。また、ララ祭と同様に、マルーン族の一団が太鼓奏者、ホルン奏者、歌手とともに行進したという証拠もある。 [2]
1990年代以降、ハイチ系アメリカ人は夏の日曜日にニューヨーク市のプロスペクト公園でララを上演している。[3]
参考文献
- マカリスター、エリザベス。『ララ！ハイチとその離散民におけるブードゥー、権力、パフォーマンス』バークレー：カリフォルニア大学出版局、2002年。ハイチとニューヨーク市のララに関する本。